這段時期，我還寫了一些引用頻率很高的文章，有關時間分配，犯罪與懲罰，以及非理*行爲。
當貨*的形態從物物交換、黃金一直演進到符號貨*後，經濟主體的理*行爲發生了根本*的變化。
這就是個人理*行爲，儘管不利於經濟發展。
農產品供銷鏈的非合作博弈狀態造成內部參與者的系統非理*行爲和對反饋信息的錯誤理解。
理*行爲雖然緊緊是理想狀況，意料之外的結果隨時出現，無法有完美的認識，但是追求知識越完美不僅對結果有益，也符合人的求知慾望。
這已經對理*行爲假設和有效市場假說形成了挑戰。
馬克、韋伯提出這個問題：假如我們想要理*行爲，依照真實原則規範自己的行爲，我們應該摒棄哪一部份的自我？
言談也是人類理*行爲的一種徵象，人卻可以以言談來冒瀆神靈。
你描述的那種行爲是自私行爲，但不是非理*行爲。
他們現在的理論已站不住腳，但卻依舊倔強地吵着維護，用自身來*這些理*行爲者模式的缺陷在哪裏。
我的《誰賺走了你的薪水》滿是理*行爲的案例。
我們必須承認，內在價值是一個難以把握的概念。因爲在*券分析過程中有3個主要障礙：1）數據不足或不準確；2）未來的不確定*；3）市場的非理*行爲。
如果孩子是被一種單純的理*行爲帶到世界上來的，人類還會繼續存在嗎？
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