所以研究方法是以「民族誌」的研究視框進入田野，瞭解靈乩成乩歷練與靈療助人的生活方式。
周遊《開闢衍繹》附錄《乩仙天地判說》天人誕降大聖。
因此成爲一位靈乩的助人者，是兩位研究參與者生命的蛻變與轉化。
扶乩寫字板，心形乩板一種三角形的小板，由兩個小腳輪和一支垂直的鉛筆支撐當用指尖輕觸時，據說能寫出潛意識的或超自然的啓示。
參與的乩童感覺到神靈附身，並透過他們的身體，在儀式期間向凡人展示神力。
對於道教來說，符咒禁忌，去病禳災，祈晴止雨，養生送死，以及觀風望氣，相卜降乩之類，都成了人們信仰需求的熱門貨。
占卜的工具有乩架、乩筆、乩盤等,方法分5種,有天壇、法壇、仙壇、神壇及鬼壇。
這是一個可以自圓其說的乩語。
針對扶乩手的嚴格監管制度和合理的收入保障，是扶乩制度化得以取得一定成效的關鍵。
除了採用欺騙手段勸人入道,如“入道可躲災避難”、“死後冬挺屍夏不臭”和“扶乩”的乩語外,還利用手中的權勢,威逼利誘。
自打入教以後，劉從雲事實上成了劉湘的*師，所有的*政要事，都要經神仙通過乩盤來決定。
靈應牌一種寫着的字母和其他符號的木板和扶乩板的商標，人們認爲用手指與其接觸時，它就會以某種方式移動並在板上拼寫出通神的或傳心術的信息
於是請高人扶乩，請神說話，忙活半天，得乩語四個字:機不可失。
一種迷信,扶即扶架,乩指卜以問疑,也叫扶箕、扶鸞。
他常與康有爲扶乩問吉凶，乩語中先是顯現出杜甫的詩句“落花時節又逢君”，接着又出現了李白的詩句“*城五月落梅花”。
扶乩顯出些微遲疑：“過一陣再進去行麼？想...和你在外面待些時候。” 得金烏大焠真相救，扶乩的命火本元就是蘇景的金烏真火，扶乩也會對蘇景添出一份親近。這是骨血本命的親近，就算她以後恢復記憶恢復修爲，也再都改變不了的。而她現在失了記憶，就算再如何鎮靜，心底總也免不了茫然與惶惶。兩事合一，現在扶乩不想離開蘇景。 似乎是怕蘇景會回絕，扶乩嘴脣又動了動，想要再說什麼，可有不知該如何懇請，目光也隨之垂下，不敢去看他。 蘇景由得她，一笑點頭：“成，不過我沒空陪你說話，後面還有的忙了。” 清清透透地笑容，從扶乩面上綻放開來，她用力點頭，未講話......他剛說過的“沒空說話”
於是請高人扶乩,請神說話,忙活半天,得乩語四個字:機不可失。
皇上，扶乩完畢，天意有何諭示，已有了結果。
┥蝦Ｊ械乩硇畔⑾低潮曜薊?侍庋芯縖]2004年1期.華東師範大學學報(然科學版)第二作者.
占卜的工具有乩架、乩筆、乩盤等，方法分，有天壇、法壇、仙壇、神壇及鬼壇。
如果他將指揮馬匹拍到的乩童的請求，或任何其他東西。
尤其可笑的,寶玉寶釵的八字沒有合婚,因爲後四十回算命測字卜卦扶乩無一不靈驗如神,一合婚勢必打散婚事。
所以研究方法是以“民族誌”的研究視框進入田野，瞭解靈乩成乩歷練與靈療助人的生活方式。
還有，不知是不是心理使然，靈丹‘抓’了個人之後似乎興奮起來，轉得更快了。此刻已經看不到蘇景的人影了，乾脆就是一道黑風，圍住靈丹團團打轉。 等了一陣子，三尸覺得不妥當了，把手中寶劍倒拖在地上，湊到一起商量要不要出去幫忙拖住蘇景，拈花和赤目拿不定主意，兄弟倆一起望向老大，雷動老成持重：“再等兩天看看？” “天尊妙計！”兩個渾人附和，然後沒事了。 轉眼就是三天飛旋，拈花看了看外面，回頭對兩位哥哥說：“蘇景的鞋甩飛了。” 赤目不知道想到了啥，紅眼睛猛地一亮：“天真傳人，無鞋大聖！” 言罷三個渾人跳腳捧腹，哈哈大笑。連扶乩都沒忍住，撲哧一聲笑了出來。
那張是七月初的《滬報》，教育消息欄裏印着兩張小照，銅版模糊，很像乩壇上拍的鬼魂照相。
"乩仙批了,死者馮淵與薛蟠原因夙孽相逢,今狹路既遇,原應了結."
這八條“乩語”式的原則讓我們擔憂,這些年來,*新聞的焦點“中東”究竟是一副什麼面貌。
扶乩,是我國道教的一種占卜方法,又稱扶箕、擡箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等,扶,指扶架子;乩,謂卜以問疑。
術士認爲乩語不祥,要他多加小心。
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