中醫學中，演繹法的使用常常與五行學說，*陽學說以及氣一元論是分不開的。
在臨牀治療上，五行學說用來確定治療原則和治療方法。
上海中醫*大學中*教研室主任朱國福強調，中醫不僅是經驗醫學，還有完整的理論體系如*陽學說、五行學說、髒象學說等。
前者與古人基於*陽五行學說而形成的天人感應式的宇宙觀以及對神祕力量的崇拜有關。
《太平經》以*陽五行學說作爲道教思想的哲學基礎，在立足*陽之道闡述其神學宗教教理的同時，涉及了頗爲豐富的婦女思想內容。
文章摘要：中醫相關的道、*陽、五行學說的共同點是它們都是在*古代文化的影響之下發展起來的，都體現整體觀念和象思維的思考方式。
在五行學說中，金爲白，乃金屬光澤之*。
*陽五行學說是中醫的理論基礎，*陽五行邏輯是層次極高的邏輯。
*陽五行學說是*古老的智慧，“*陽協調，百病不生”。
中醫學的形成與發展是以*陽五行學說爲指導的宏觀框架體系，西方傳統醫學之產生和演化，則是以四行體液學說爲基礎的。
五行學說（the theoryoffiveelements）認爲黃顏*位居五行的*，居於諸*之上，最爲貴，黃*也因此被定爲皇帝服裝的顏*。
由於宋代人所繪河圖洛書圖畫的直觀*和神祕*,這種白圈黑點的河圖洛書又同古代*陽五行學說、數學、音律、中醫等有一定的聯繫。
全文共分六章：第一章着重探討《淮南子》*陽五行學說，包括《淮南子》*陽學說和五行學說的內容。
於是，爲了彌補五行學說缺陷而提出的五臟相關論，不可能是*的理論體系，而是對五行學說的闡釋。
作爲五行學說的衍生物，“五*”觀念具有視覺的經驗*、宇宙圖式的神祕*和作爲禮制的權威*。
我沒有驚人的業績，也沒有耀眼的資歷，更沒有顯赫的學歷，優勢也不足掛齒。至於說五行學說的原始本*已不足掛齒。
《周易》的道路走不通了，那麼*古代還有沒有別的相對比較形而下一點兒、比較好理解一點的宇宙論呢？是否有地、水、火、風那樣比較容易被普羅大衆所接受的元素理論呢？雖然出現得晚了一點，不過還真有，那就是五行學說。
五行學說的價值主要在於其方法論意義。
本篇文章主要就中醫幾大理論之一——*陽五行學說理論數學模型的構建過程加以詳細論述。
中醫五行學說有其侷限*，但仍是一門有一定科學*與先進*的唯物辯*法，是溝通中醫與傳統文化的橋樑，是中醫現代化科研思路的寶庫。
五臟相音理論是中醫五行學說裏的重要內容，五行學說中的五味、五*、五體等理論都廣泛應用於臨牀，只有五音理論用者甚少。
*陽五行學說作爲中醫最基礎的模型，也是中醫及整個*傳統科學建構的基礎。
春秋戰國“百家爭鳴”（其實到不了一百家，三五十家頂天了），其中有一家叫作“*陽家”，就是基於《周易》的*陽兩儀理論，研究宇宙和萬物本原、構成要素的一派閒人。已經無可考*，究竟是其中哪位*陽家在經過長期的調研、冥想或者乾脆一拍腦門兒，最終拿出了跟西方四元素論非常接近的五行學說。
五行學說認爲，宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質的運動與變化所構成的。
至於說五行學說的原始本*已不足掛齒。
除此之外，筆者在對簡帛文獻所見巫術內容進行具體分析時，還對基於*陽五行學說之上的各種行事宜忌和巫術活動的原理做了初步探析。
*陽五行學說及其象徵思維框架對漢代騷體賦的空間建構影響很大。
漢語表綠*詞語因受*陽五行學說的影響在傳統的**觀念中地位極其卑微，綠*也因初生植物充滿生機而成爲生命、希望的象徵。
五行學說是在*陽學說的基礎上發展起來的，搭建起來的是一個主、客觀協同控制的模型。
董仲舒五行學說的根本目的是要論*現實倫常的合理*。
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