第四章與宗法緊密相關的民間信仰，宗法社會中的民間信仰是宗法文化的重要組成部分。
文章第二部分是從民間信仰層面出發，試圖尋找在民間風俗習慣中，關於女媧的崇拜和祭祀與民間流傳的靈石信仰中的共通和重合之處。
社會史領域的民間信仰研究已經取得了一系列成果，但對山西民間狐突信仰的專題研究筆者至今還未發現。
原始*是漢族民間信仰的特質之一，它是原始文化在社會變遷中歷史積澱的結果。
高廟內供奉著佛教、道教以及*民間信仰的各類偶像。求主耶穌的真光消除此廟的假神勢力。
林光潮海所信奉的齋教，爲*彎民間信仰的流派之一，於清代從大陸傳入，主要有龍華派、金幢派、先天派三個系統，福清縣壹是堂是龍華派的祖堂。
長期以來，峨眉山普賢道場主要是作爲一種民間信仰而存在，尚缺乏用科學的方法論對其形成歷史進行系統的文本研究。
*在歷史上不但成爲成吉思汗版圖的一部分，飲食上也接受了蒙古族的燒烤文化，並從中亞、西亞傳入蒸餾酒的技術。1500年之後，海道開通，*對外貿易大爲發達，經濟不斷成長上升。玉米、番薯就在這時流入。這兩種作物容易種植，因此擴大了*的耕種面積，也養活了更多的人口。*的飲食文化大約在清代康熙、雍正、乾隆之間逐漸發展出四大流派：北方菜、南方菜、四川菜、廣東菜。這種現象的形成，與經濟的繁榮大有關係。民間信仰有諸教合一的傾向，佛道不分，上層宗教式微。基督教信仰和烘焙技術一起自西方傳入。
龍王信仰是傳承較爲久遠、分佈非常廣泛的民間信仰。
關帝信仰是*彎第二大民間信仰，信衆近千萬，*彎鄉親尊稱“關聖帝君”、“恩主公”，而泉州尊稱“帝爺公”。
巡海大王崇拜及其儀式是當地的一種民間信仰文化現象。
文章摘要：以祖先崇拜爲核心的民間信仰實物載體祠堂，是嶺南古村落的標誌*建築。
在吳明益的作品裏，自然界的儀式和民間信仰的超自然實踐都被連結到與殖民現代*相對的神祕和鄉土。
尚玉習俗是一種民間信仰習俗，在史前社會已經形成，它的產生對*古代禮制的形成具有重要的推動作用。
關帝信仰是*特有的民間信仰。
開平民間信仰文化最顯著的特*是信仰虔誠，人神共居，中西融合。
土地神在我國民間信仰中地位低下但又歷受崇奉，影響迄今不絕。
對《白鹿原》中的民間信仰的探討，有助於我們深入研究宗法文化的內質。
青海門源漢族的民間信仰主要展現了人們的求吉避禍心理，表達了嚮往健康長壽、家人平安、生活美滿、社會安定的良好願望。
莫高窟以佛教文化爲主，怎麼會讓一個道士來當家？*的民間信仰本來就是羼雜互溶的，王圓籙幾乎是個文盲，對道教並不專精，對佛教也不抵拒，卻會主持宗教儀式，又會化緣募款，由他來管管這一片冷窟荒廟，也算正常。
許多不同的民間信仰都是和聖誕節有關的。
現代社會中的民間信仰一直被視爲愚昧落後的封建迷信而遭到批判，並一度被禁止。
本文擬從田野資料出發，借鑑醫學人類學的相關理論，以目前壯族農村盛行的巫術與祝由療法爲例，來探討壯族的民間信仰與民俗醫療的關係。
民間戲曲向來與民間信仰脣齒相依。
使得儺廟與媽祖廟、城隍廟等民間信仰建築,有着千絲萬縷的聯繫.
在*許多民族中，治病、驅鬼儀式是民間信仰體系中的一個共同主題，不同地區、不同民族都有着不同的儀式進行特點。
香社是民衆由於信仰志趣相同而自發結成的民間信仰組織。
“鄭成功信仰”有別於其它一般*社會裏常見的民間信仰，官方的介入極深，其中隱藏着強烈的*意圖。
以後，該書的內容頗爲張角所用，不僅掀起了轟轟烈烈的黃巾起義，而且也開啓了漢晉時期道教的建立和以“興國廣嗣之術”爲主旨的道教由民間信仰逐步走向國教的發展歷程。
當代*思想文化一個無可迴避的事實，就是如何看待現實社會中廣泛存在的民間信仰。
民間信仰主要通過神話餘音、民間祭祀的敘事話語和歷史表達等方式存在於民間傳說之中。
冼太夫人與俚族女權社會——兼談民俗與民間信仰
旨在闡釋，池州儺戲是一種泛宗教的民間信仰體系，它是民衆現實生活的精神化表徵。
徐州與二*宿的奎*應,魁星是漢族民間信仰中主宰文章興衰的神,在儒士學子心目中,魁星具有至高無上的地位。
端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以纔有諸如採艾葉、掛菖蒲等種種求平安、禳解災異的習俗。
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