由此而言的宇宙論不能定*爲“唯氣論”的自然哲學，而是在“道德的形上學”觀照之下的“本體宇宙論”。
這個理論的一個（消極方面之）自然結果是，摒棄任何把科學建 立在所謂第一哲學、默觀形上學、或超驗知識論之上的企圖；
這種追尋和探索包含哲學形上學的義蘊。
這種和合具有形上學的義蘊，而與儒家重和合的實用層面義蘊有別。
你可能被吸引至如生態學、和平運動、科學、科技、心理學、形上學等，或任何爲人類帶來新視界的領域去。
他開始了其著作《形上學》,他偉大的著作《形上學》,書中的開頭陳述即是，“所有人都有求知慾
真正的研究都需要把具體認識落實於對具體問題的分析闡釋，避免鑿空之論，最終在形上學形上學領域，集中而明確地闡釋以道家道家爲代表的*哲學取得的歷史成就。
很明顯，伊壁鳩魯真正感興趣的並不是純思辨的形上學，而是人生的實踐哲學，他只是需要原子論作爲理論基礎。
牟宗三着力於傳統儒學的專研，謀求儒家哲學與康德哲學的融通，併力圖重建儒家的“道德的形上學”。
第二部分在中西互鏡中，牟宗三突顯了儒家道德形上學的倫理精神。
其次論述亞氏在《物理學》對運動原理的探索，它指向《形上學》的《神學的科學》。
金嶽霖的形上學以兩個過程來完成本體構造與闡釋宇宙化生。
釐清了牟宗三易學思想與其哲學的關係後，進一步探討了其道德的形上學和內聖開外王的價值意義與存在的矛盾。
亦或是本關於,形上學及存在之極致架構的書，就如同往後許多,詮譯《理想國》的書籍所論及的？
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