《幽玄·物哀·寂》經典語錄

對於我們來説值得注意的是，在物語文學中出現的這種唯美主義傾向裏，人物自身因襲的道德意識與來自社會懲罰之間的矛盾衝突所帶來的苦惱似乎很少。眾所周知，本居宣長曾經説過，源氏與藤壺雖然在道德上應該受到指責，但紫式部仍然把他們作為“好人”“優秀的人”加以充滿同情的描寫。宣長就是從這個事實出發，矯正了《源氏物語》評論中那些勸善懲惡論的謬見，這是非常卓越的見解。從藝術自律*的角度來看，這在今天已經完全不成問題了，紫式部本人很好地意識到了藝術創作的審美自律*，並以此寫出了《源氏物語》。假如那個時代是一個道德的或道學的意識佔統治地位的時代，恐怕就會對這部物語作品發起猛烈攻擊，並會對作品的流傳普及加以阻止和*壓吧。從這一點上可以想象，那個時代在道德方面還是非常

在這裏談到審美本質，至少要在基本的諸範疇的範圍內加以考察。例如，悲劇美（悲壯美）這一特殊範疇在本質上而言含有悲哀憂傷的成分，這是不言而喻的。而在其它基本的美學範疇中，“崇高”（壯美）和“幽默”也在某種程度上含有哀愁和苦痛的因子，這也是毋庸多言的。至少，已有的心理學美學已經在很多場合予以*實，在這些範疇的審美體驗中，某種程度的不快之感與快感形成了一種“混合感情”。但這些*實僅僅是從心理學的視角進行的，還不能直接充分地*“啊哇哩（あはれ）”如何與審美的本質問題發生關聯。

我們分析了作為悲哀、憂愁這樣一種特殊感情的“哀（あはれ）”發展為一個美學範疇的條件，對構成一般審美範疇的諸種因素做了分析。現在，我們有必要再換一個角度，考察一下審美範疇本質中的要素在何種意義上與“哀”（あはれ）的感情相照應；簡言之，就是考察在悲哀的感情中，是否含有接近於審美的一種因子。