亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚於掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定。
妄語十罪“如佛説妄語有十罪。何等為十？一口氣臭。二善神遠之，非人得便。三雖有實語，人不信受。四智人謀議常不參預。五常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。六人所不敬，雖有教敕，人不承用。七常多憂愁。八種誹謗業因緣。九身壞命終，當墮地獄。十若出為人，常被誹謗。”
《大智度論》指出：“不可思議”是大乘佛教的特徵。“心思路絕”，故“不可思”；“言語道斷”，故“不可議”。
諸惡莫作，眾善奉行。《大智度論》卷*釋般若相義 原經文：諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教《太上感應篇》原文：其有曾行惡事 後自悔改 諸惡莫作 眾善奉行久久必獲吉慶
殺瞋心安隱，殺瞋心不悔。瞋為毒之根，瞋滅一切善。殺瞋諸佛贊，殺瞋則無憂。
「三法印」:諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。三法印是識別真佛法與假佛法的標準:一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所説，也是不了義;若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所説，也可視同佛説。因為三法印是「印」*佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。
聞所説而信者，不名為信；智慧知己，名為信。
善男子，有智之人，發菩提心已，即能破壞惡業等果，如須彌山，在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。-----------《優婆塞戒經》複次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖復持兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勛，功蓋天下。（注：大心者，即菩提心也！）-----------《大智度論》忘失菩提心修諸善法，是名魔業。菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。--------------《華嚴經》菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。
下人破戒,中人著戒,上人不著戒
肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。因有此礙，故求天眼。若得天眼，遠近皆見，前後、內外、晝夜、上下悉皆無礙。然雖見和合因緣所生的假名之物，不見實相，故為得實相，而求慧眼。若得慧眼，見眾生盡滅一異之相，舍離諸着，不受一切法，智慧自滅於內。但慧眼無所分別，不能度眾生，故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道*。然不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。在餘人為極遠、幽暗、疑、微細或甚深者，在佛眼是至近、顯明、決定、粗、甚淺。故佛眼無所不聞、不見、不知，而無所思惟，一切法中，佛眼常照。
十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脱一切諸眾生，今日廓然悉安在？何有智者不感傷？
“供養佛舍利，乃至芥子許，其福報無邊。”
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