《數碼人類學》經典語錄

“網絡頭像不是用來顯示一個人的臉，而是表達一個人的內心狀態，他的靈魂，或者説是他靈魂的狀態。”

社交網絡似乎也在形成一種對於能見度的強迫症。就好像對一些人來説，如果不是看到自己發佈在臉譜上的歡樂享受的假期的照片，似乎就感覺不到自己真正度過假；如今一些人會覺得，如果不是通過臉譜或推特（Twitter）廣播自己做過某事，自己就好像壓根沒做過某事。··· ···我試圖釐清社交網站的世界觀，社交網站扮演着見*者的角*，這讓我們將自己視為無時無刻不在接受審視與評判的道德存在。曾經在傳統上我們會把這種審視與評判歸於神的凝視，但在這裏，我們將之歸於那些與我們並沒有交集，但在社交網站上被稱為朋友的普羅大眾。簡言之，社交網站作為道德籠括（moral encompassment）的一種模式，具有世界觀上的深刻意涵。.

在傳播中，注意力的給予與獲得都決不是中*的社交行為，這往往需要對社會規範與實踐的高超理解。關於傳播實踐中誰最先應得到關注，關注多久，我們能要求多少的關注度等問題都高度複雜，而且注意力與權力，注意力與*別，注意力與教育水平之間有着明確的聯繫。正如查爾斯·德伯指出，總體而言，地位關係（status relations）在本質上是指注意力的獲得（attention-getting）與給予（attention-giving）如何在社會等級中分配。社會地位較低者通常需要給予他人注意力，而地位較高者，則獲得他人注意力。因此，無論社會地位的高低，傳播中人們都是通過對注意力的控制，再次確認其在社會關係中的地位。

我們需要認識到目前所發生的改變不僅是從台式電腦到移動設備的轉變，而是電腦的角*本身從精妙的儀器到普通工具的轉變，這一轉變同樣是深刻的。位置識別早已不再是掌上型移動終端的高端功能，而成為移動設備的基本服務之一。位置識別也不再被認為僅僅是信息科技，而成為行人的創造物。正如，在許多社交網站上，我們都可以看到，供騎行者和跑步者分享自己行進路線地圖的功能。這樣的路線地圖數據可以通過智能手機蒐集，但如果要更實時準確的話則需要配備專門的GPS接收器。目前市面上，就有很多款提供GPS功能的跑鞋，而有趣的是，這些鞋子的發明最初在美國，是為了便於家人掌握小孩和老人的行蹤。