1999年冬，我應邀為廣東*出版社主編一套“説三道四叢書”（後奉命改為“南腔北調叢書”），約請文友加盟，規定每人的書名，只能起三個字的。我一向認為，學者也好，作家也好，起書名最能反映他們的才華、思想境界。我清楚地記得，何滿子先生、牧惠先生、邵燕祥先生，都是在電話中當場不假思索地報出書名《千年蟲》、《沙灘羊》、《誰管誰》，讓我佩服之至。我致電好友文學評論家閻綱兄，他也是立即起了個書名《座右鳴》，更讓我喜出望外。把人們常常掛在嘴邊的“座右銘”，改動了一個字，成了《座右鳴》，實在是妙不可言。 妙在哪兒？妙在頗有味也。這“鳴”字，大有説頭。據宋代著名學者王應麟《困學紀聞》卷十七記載，范仲淹在和梅聖俞的《靈烏賦》而作的《靈烏賦》中，寫下一句含義深長的話，“寧鳴而死，不默而生”。應當説明的是，《靈烏賦》中的“烏”，即“烏台”，也就是御史台。顯然，范仲淹提倡的是勇於向皇帝進諫的大無畏精神，這在古代，已經是難能可貴了。胡適先生生前，非常讚賞范仲淹的這八個大字，他出版過一本集子，書名就叫《寧鳴而死，不默而生》。他還將這八個字寫過好幾幅條幅，贈送友人。猶憶1992年夏我在澳洲墨爾本市拜訪墨爾本大學金承藝教授，他是清初多鐸王爺的後人，夫人是林則徐的後裔，真個是“皇親國戚”。承藝兄做過胡適先生的祕書，一直珍藏着胡先生送給他的條幅，寫的也正是“寧鳴而死，不默而生”。當時，他和我一起展開條幅，欣賞胡老的墨寶，我兒宇輪當場拍下此情此景。歲月不居，承藝兄已謝世多年，這張照片，成為我珍貴的紀念品，每一翻閲總要勾起我對承藝兄長的不盡思念。當然，胡適先生以“寧鳴而死，不默而生”自勉、勉人，提倡的是為*、自由吶喊，不惜獻身的精神，與范仲淹時代，有很大的不同，這就是與時俱進吧。 由文化藝術出版社推出的這套雜文隨筆叢書，包括《文壇雜俎》（何鎮邦著）、《如此説來》（單三婭）、《故紙風雪》（伍立揚）、《生命深處的文字》（徐懷謙）、《春明感言》（楊學武）、《徘徊在門外的感覺》（高為）。我再三斟酌，給這套文叢起名“座右鳴叢書”。誠然，現在是承平時期，我們用不着像魯迅青年時期那樣“大風滅燭，披髮大叫”，也用不着像*戰爭時期高唱“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮……”但是，面對種種假、醜、惡社會現象——無論是來自政界、文化界還是商界的等等——豈能視而不見，不聞不問？作家是社會的良心，總是要不平則鳴的。事實上，本
寧鳴而死，不默而生。
靈烏賦(范仲淹)梅君聖俞作是賦，曾不我鄙，而寄以為好。因勉而和之，庶幾感物之意同歸而殊塗矣。 “靈烏靈烏，爾之為禽兮，何不高翔而遠翥？何為號呼於人兮，告吉凶而逢怒？方將折爾翅而烹爾軀，徒悔焉而亡路。”
割而可卷，孰為神兵；焚而可變，孰為英瓊。寧鳴而死，不默而生。
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