《唐詩可以這樣讀》經典語錄

君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？ 對於這首短短的五言小詩，我們很可能是愛得不知所以然，原因在於：我們對人*的瞭解不夠。

愛並非存於相互的凝視，而是兩個人一起望向外在的同一個方向。

我們需要美，但更需要正派大氣的美；需要藝術，卻更需要堅定向上的藝術，這都非建立在求真存善的基礎上而不可得。在唐詩的形式鍛鍊之下，唐代詩人的筆墨也被打磨、淘洗得晶瑩剔透，容不下罪惡醜陋的渣滓；在歷史的嚴苛冷峻之下，也過濾、淘汰了欺世盜名的成分，大美、至善、純真兼容並存，這是最完美的藝術。

只可惜，一般的愛好者往往只獲得浪漫的賞析，以致不乏美麗的誤會；那深刻的部分則留在學術的象牙塔裏，很少成為推動社會知識進展的動力。文化長*斷裂，古典長城崩散，而力圖復興者所撿拾的，會不會只是七寶樓台所拆碎的片段，每一個碎片都光*閃爍，拼湊起來卻面目全非，甚至在折*的時候摻雜了飛舞的塵埃，遮蔽了原貌？但是，又有什麼關係呢？“古木無人徑，深山何處鐘”，如果一本簡陋的《唐詩三百首》可以啟迪一個小女孩的心靈，空谷傳響，給予堂正崇高的追尋方向，那麼，應該也可以相信，總有幾顆種子藉機發現了陽光從何處照耀過來，進而追蹤溯源，探尋光源之所在。那是真正的希望。

家住孟津河，門對孟津口。常有*南船，寄書家中否？（其一） 君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？（其二） 已見寒梅發，復聞啼鳥聲。心心視春草，畏向階前生。（其三） 如果限定在三首作為一個整體的情況下，這組詩很可能就只是一般角*扮演式的代言體敍事詩，由詩人代替分居兩地的征夫、思婦抒發心情感受，彼此問答響應，則整組詩的抒情主體便不是王維本人，所表達的是詩人所擬想的他人的處境與心情。 但我們可以注意到，王維詩集中的《雜詩》有好幾首，除了這一組之外，另外還有兩首*標示“雜詩”的作品，可見這是王維喜歡採用的詩題；而這組《雜詩》是在創作伊始便有意一體化的有機結合，還是在流傳過程中才被編成一組？這或許不無疑問。

活着總面臨着永恆的課題，生老病死，追求與幻滅，企慕與絕望，尤其是愛與缺憾，我們就在生生不息的生命之鏈上古今共鳴，祕音交響。

魯迅説：我以為一切好詩，到唐已被作完。

我們看到了人是多面的，歷史是複雜的。陳子昂作為唐朝復古派的開路先鋒和開山祖師，卻出現了陽違*奉的作為，也就是對於他不遺餘力地反對的六朝文學，在表面的批判之下，其實是大力吸收的；而唐代詩歌的內涵之豐富博大，更是必須立足於六朝所打下的深厚基礎，才能青出於藍，站在巨人的肩膀上登峯造極。因此，對於詩人和詩歌史，都不能簡單地一概而論，看待古人的問題時，也不能太過單向化。