《論人類不平等的起源》是法國大*的靈魂。在《論人類不平等的起源》中，盧梭指出人類每向前發展一步，不平等的程度就加深一步。《論人類不平等的起源》闡發了盧梭的*哲學思想，為《社會契約論》奠定了基礎，同時也是他整個*學説的導言。 這是一本充盈着智慧的書。它的每行，都滲透着作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍，從各個角度邏輯清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。讀着它，就像走一條蜿蜒的路，即使他不告訴你結果，下一個拐角出現時，也往往應驗你的想象，於是思路漸漸明晰...(更多)
而人們已經習慣於依附、舒適、*的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護自己的安寧，他們寧願帶上更沉重的枷鎖。
人只有在處於依賴狀態的時候才是柔弱的，如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了。
我願自由而生，自由而死。這意味着，每個人都遵紀守法，無論是我還是其他任何人，都甘受這種光榮的約束。這種舒適且有益的約束，即使是最高貴的人也甘願加之己身，因為除此之外，他們無需再受任何其他的束縛。
我還可以指出，在這四種不平等（財富、地位或者等級、權力以及個人品質）中，個人品質之間的不平等是其他所有不平等的基礎，而財富上的不平等是最終的不平等。
自由正像那些營養豐富的食物和醇酒一樣，對於適應它們的強壯的人來説，可以增加他們的營養，強健他們的體魄，但是對於那些不適合它們的體質虛弱的人，就會摧毀他們的身體或者使他們沉醉。人們一旦適應了主人就很難離開他們，即使他們掙開枷鎖，他們也只會離自由更遠，因為他們錯誤地把與奴役對立的那種過度的放縱當做自由，這樣在*之後，他們往往耽於享樂，這些人只會把更沉重的枷鎖套在他們身上。
事實上人們的利益碰撞的越厲害，人們就越彼此仇恨；人們表面上相互幫助，實際上卻想盡一切辦法彼此殘害。
原始人與文明人之間差別的根源在於，原始人只生活在他自己的世界中，而文明人一直生活在自己的世界之外，他們僅僅知道按別人的意願來生活，以至於似乎只有別人對他的評價才能體現他自己生存的意義。
如果沒有對弱者、罪人和人類的普遍的同情，怎麼會有慷慨、仁慈和人*這些美德呢？如果我們能正確理解，即使是善良和友誼也不過是對某個特定對象的持久的同情，因為不希望一個人痛苦，和希望一個人幸福有什麼區別呢？所謂同情只是設想我們和受難者一起遭受痛苦而產生的一種感情。
事實上，我們很容易看清，人與人之間的那些差別只不過是習慣所致，或者是由人們在適應社會生活時所選擇的生活方式不同造成的，因此一個人體質好壞或者力氣大小，往往取決於他的教養方式是艱苦磨練還是嬌生慣養，而不是因為他天生稟*如此。智力的差別也是如此。教育不僅使受過教育的人和沒受過教育的人之間產生差別，而且隨着受教育程度的提高，這種差別在受教育者之間也會增大；就像是一個巨人和一個侏儒，在同一條路上行走，他們沒走一步，他們之間的差別也就增大一些。自然狀態中的人和動物一樣，過着完全相同的單調生活，他們吃同樣的食物，使用同樣的方式，過着同樣的生活，我們很容易就能看出，自然狀態中的人的差別是那麼小，而社會狀態中不同等級的人差別是多麼大，由於教育和生活方式的不同
我們可以看到，掌權者費盡心機破壞民眾的聯合，在民眾之間製造*。他們製造所有能引起*的爭端，卻又維持表面上的社會*，他們將各階層*的利益和權利對立起來，使各階層的*相互敵對，彼此猜疑，以加強他們的統治。
難填的欲壑，對財富的熱望，與其説是出於真實的需要，不如説是出於對超越別人的渴望。這些慾望，激發人們產生相互傷害的*險意圖，以及一種隱祕的嫉妒。這種嫉妒更為可怕，它使人們戴上偽善的*，從而更加穩妥地實現自己的慾望。總之，一方面是競爭和對抗，另一方面是人們之間的利益衝突，人人暗藏損人利己之心。
人類的進步史也就是人類的墮落史；而私有制的確立，是造*類不平等及其後果的關鍵。
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