《宗鏡錄》，一百卷，五代吳越國延壽集。《宗鏡錄》是延壽的主要著作，它總結了宋以前*佛學的得失，指出了此後*佛教的發展道路，客觀上反映了*佛教在五代宋初演變的基本軌跡。 《宗鏡錄》的主旨，是要在肯定唐代宗密‘禪教一致’説的基礎上，進一步予以發揚光大，並把這種融合思想的原則推及所有佛教宗派。 《宗鏡錄》在禪師們輕視義學的流弊發展到相當嚴重的時候編集成書，在當時對於佛教界的教育意義很大。所以宋代元佑年間寶覺禪師説：“吾恨見此書晚。平生所未見之文，功力所不及之...(更多)
但了妄念無生。即是真心不動。
一微涉境,漸成戛漢之高峯；滴水興波,終起吞舟之巨浪
若得實相智慧所蔭。一切萬行悉皆成就。如大鵬影覆其子。令子增長。如今學人。但自直下內了自心。莫疑外境。心若得了。外境皆虛。一法才通。萬像盡歸心地。一輪有阻。千車悉滯修途。明明而只在自知。念念而無非真實。外粗叵鑑。不慮他疑。內密難窮。唯應親*。如龐居士偈雲。中人樂寂靜。下士好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人疑。如人渴飲水。冷暖自心知。
不着世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相無掛礙。稽首如空無所依。
如管子云。利之所在。雖千仞之山。無所不上。深源之下。無所不入。商人通賈。倍道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人入海。海水百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅求至道。曉夕忘疲。不向外求虛襟澄慮。密室*。端拱寧神。利在心也。如利之所在求無不獲。況道之在心。信無不得矣。
一切萬法。以心為體。萬法是用。法不離心。用不離體。心體能持萬法。法即是心。用即是體。
唯識*二義者。一者。虛妄唯識*。即遍計*。所遣清淨。二者。真實唯識*。即圓成實*。所*清淨。若言唯識者。有二義。一者。世俗唯識。即依他起所斷清淨。二者。勝義唯識。即圓成實。所得清淨。
無常經偈雲。命根氣欲盡。支節悉分離。眾苦與死俱。此時徒歎恨。兩目俱翻上。死*隨業下。意想並慞惶。無能相救濟。
愣伽經雲。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識共俱。如大海波。常不斷絕。
迷時境攝心。悟時心攝境。 何者。迷時但隨境轉。境正心正。境邪心邪。着邪正之緣。成善惡之業。 若悟時知唯我心。心有境有。心空境空。不定空有之緣。豈成物我之別。則非空非有。能有能空。一一皆自在轉也。
自*無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法。*平等故。如眾河水。流入海中。盡同一味。無別相故。此無垢*。是無等等。遠離於我。及離我所。此無垢*。非實非虛。此無垢*。是第一義。無盡滅相。體本不生。此無垢*。常住不變。最勝涅槃。我樂淨故。此無垢*。遠離一切。平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心。修習如是心地觀法。
一切諸法。從因緣轉。乃至諸法無二。用本一故。諸法本一。離若干故。乃至無量無邊教海行門。皆是自心發現。自心引出。終無一法一行。從外而成。若起念外求。隨他勝境。悉是魔事。
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