“道法自然”從根本上説，它是對天地萬物及人類社會自然運化過程、規律，及“自發秩序”的效法和順應。所謂“自發秩序...

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問題詳情：

“道法自然”從根本上説，它是對天地萬物及人類社會自然運化過程、規律，及“自發秩序”的效法和順應。所謂“自發秩序”，即依循自然規律形成的自生自發秩序，區別於人為建構的秩序。“道法自然”實際上藴含這樣一種價值觀念，即肯定自然、社會、生命系統的自然狀態、自組織演化機制、過程和自發秩序是“好的”，優於人為構建的秩序。老子所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸”，其中即體現了對社會系統自組織演化機制及秩序的肯定與信任。老子認為，統治者“無為而治”，百姓能夠自發趨向*有序（“自化”），自己規範、管理自己（“自正”），自己滿足自身的生存需要（“自富”），恢復自身的自然本*（“自樸”）。黃老道家突出“因循”，主張因時、因物、因民，順應天地萬物及百姓的本*及其自然運化過程等，體現的也是對自然、社會系統自組織演化機制、過程和自發秩序的肯定。

對自然、社會系統自組織演化機制、過程及秩序的肯定與信任，又是針對人為治理天下的觀念而言的。道家“無為而治”思想就是建立在“道法自然”基礎上的。所謂“無為而治”即反對人為治理天下，主張以道治理天下。道家認為人為治理天下，只會擾亂自然、社會的自然演化過程及秩序，破壞人與萬物的自然本*。如《莊子·在宥》篇，廣成子批評黃帝人為治理天下：“自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。”將人為治理天下視作自然生態失調、萬物喪失自然本*的社會根源。

道家對自然、社會本身自組織演化機制、過程及秩序價值的肯定和信任，與當代生態思想家肯定生態系統複雜演化機制，肯定自然本身的智慧等，具有一致*。當代越來越多的學者肯定自然生態系統本身具有趨向*有序、共生繁榮的機制和能力。如餘謀昌教授在其著作中強調，生命和整個自然界從自身的生存發展出發，“知道”什麼是對自己“好”的。植物生長在適應的土地上，它的枝幹、葉片和根系有利於充分吸收陽光、水分和其他營養元素；所有生物都“知道”如何尋找食物、修補創傷、抵禦死亡和維護自身的生存；而生命和自然界也存在解決自己面臨問題的“智力”。美國生態學家康芒納把生態學規律概括為四條法則：第一，每一種事物都與別的事物相關；第二，一切事物都必然有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，沒有免費的午餐。其中所説的“自然界所懂得的是最好的”，實際上肯定了自然生態系統自組織演化過程、秩序的智慧或價值。

從可持續發展的意義上説，道家“道法自然”的觀念，對於我們今天糾正現代文明的物質主義價值導向、人與自然關係上的人類中心主義價值觀念，重新認識人與自然的關係，遵循自然、社會生態系統自組織演化規律，充分發揮自然、社會生態系統自組織演化機制、過程在社會文明發展過程中的作用，具有積極意義。

（摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無為而治”及其可持續發展意義》）

1．下列關於原文內容的理解和分析，正確的一項是

A．道家“道法自然”思想中的“自然”，指現在人們所認為的與人類社會相對應的自然界。

B．老子的“無為而治”體現了對百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任。

C．黃帝時出現了自然生態失調、萬物喪失自然本*的現象，廣成子將其原因歸結於人為治理。

D．當代生態思想家所謂的自然本身的“智慧”，是指自然具有的生存發展、修復自身等意識。

2．下列對原文論*的相關分析，不正確的一項是

A．文章引用老子“無為而治”的相關論述，意在論*“道法自然”的內涵。

B．文章第二段將“無為而治”與人為治理天下進行對比，凸顯了人為治理的危害。

C．文章用事例論*了在生態觀念上當代學者與“道法自然”思想的一致*。

D．文章立足於當下論*古人的智慧，是要為解決當前存在的問題提供借鑑。