美和美的東西蔣孔陽⑴什麼是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，...

問題詳情：

美和美的東西

蔣孔陽

⑴什麼是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的傢俱，我們都會用審美的眼光，來説他們美不美。但是如果認真追問一下：究竟什麼是美？我們卻往往會瞠目結舌，不知所答。     ⑵在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當成美。這是因為我們和現實發生審美關係的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然後再將美的東西概括出來美的概念來。     ⑶古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談論美的專著。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什麼是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一隻漂亮的湯罐等等，來回答“什麼是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答，説他所要探討的，不是“什麼東西是最美的”，而是“什麼是美”。“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最後不得不感歎地説：“美是難的。”     ⑷這個討論在美學史上具有重要價值：他要我們透過美的現象去探討美的本質，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規律。關於美本身，所要研究的是作為普遍規律的美，也就是美的本質，而不是芸芸總總的美的現象、美的東西。把美的東西當成美，會造成許多困難。     ⑸首先，任何美的東西都只能説明它本身的美，而不能説明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能説明漂亮小姐的美，而不能説明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互説明，更不能相互等同。桃花的美不同於梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當中所總結出來的普遍規律，它從現象上升到本質，它能説明任何美的東西之所以美的原因，但它本身並不就是美的東西。     ⑹其次，美的東西都是相對的，隨着人們對現實的審美關係的變化而變化，當美的東西與人處在某種關係當中，它是美的；處在另外的關係當中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當晴光瀲灩或是山雨空濛的時候，條件不同，它就具有不同的美。而當杜甫寫到：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”這時的雨，可以説是美的。可是當杜甫寫道：“牀頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，你又能説是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨着它與人的關係而變化，我們很難把美的東西永遠當成是美的。     ⑺第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質到精神，從生活到藝術，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美説成是一種東西，當然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。     ⑻第四，美不是事物的某一種物質屬*，本來不是一種“東西”，我們又怎麼能夠把美等同於美的東西呢？談到味，它有*甜苦辣；談到*，它有紅黃藍白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質因素構成的，它們都表現為某種物質的東西。但是，美卻不然，你能説美是有哪些物質的因素構成的呢？你只能説，美必須有一定的物質條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質條件。例如美必須和味、*、聲發生聯繫，但美又不在於味、*、聲本身，而在於味外之味，*外之*，聲外之聲。這樣，你又怎麼能夠用某種固定的東西，固定的味、*、聲，來説明美呢？     ⑼美不是美的東西，它是什麼呢？我們説它是構成美的東西之所以美的根本*質和普遍規律。

1.本文論述的主要觀點是什麼？

2.第⑶段提到蘇格拉底的故事有什麼作用

3.本文條例清晰，結構嚴謹。請結合具體內容分析全文的論*過程。

【回答】

1.美是構成美的東西之所以美的根本*質和普遍規律。

2.充當事實論據，具體有力地*了人們常把美和美的東西混淆在一起這個觀點。

3.首先，提出論題：什麼是美；接着，闡述人們常把美和美的東西混淆在一起；然後，論述為什麼不能把美的東西當成美；最後，得出結論：美是構成美的東西之所以美的根本*質和普遍規律。

知識點：論述類文本閲讀

題型：現代文閲讀