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發表於:2016-10-03
【不教而殺的拼音】:bùjiàoérshā【不教而殺的近義詞】:不教而誅【不教而殺的反義詞】:諄諄教誨【不教而殺的意思】:教:教育;殺:處罰,殺死。不*告就處死。指事先不教育人,一犯錯誤就加以...
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發表於:2017-02-05
“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴”。“養不教,父之過”,“不教而殺謂之虐”,也是不負責任的表現。“養不教,父之過”,“不教而殺謂之虐”,也是不負責任的表現。“四惡”之首叫作“不教而...
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發表於:2020-11-10
問題詳情:9.下列各句加橫線字意義解釋都正確的一項( )A.如殺無道,以就(親近)有道 舉善而教不能,則勸(勸導) B.使(讓)民以時 則將焉用...
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發表於:2020-03-26
問題詳情:27.北宋僧人契嵩説:儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“聖人之教也,其所出雖不同,而同歸於治”。這反映了A.佛教主動適應社會現實 B.儒、佛開始出現...
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發表於:2020-05-30
問題詳情:“不教之教,無言之詔。”教,不見得都是刻意而為。有一種教,不表現在言上,而表現在行上;不表現在專項活動中,而表現在日常生活中。從鞏固黨的執政地位角度看,這段話啟示黨應該()①領導...
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發表於:2020-10-13
問題詳情:清*“因(藉助)其教(宗教)不易其俗”而採取的主要措施是 ( ) A.抗擊沙俄侵略 B.收復* C.平定噶爾丹的叛亂 D.冊...
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發表於:2017-10-10
不教而誅的意思:教:教育;誅:處罰,殺死。不*告就處死。指事先不教育人,一犯錯誤就加以懲罰。對孩子的教育,切不可不教而誅.,屈民於法,不教而誅,惟恐苛虐稍有疏漏。瀏覽即違法,實則不教而誅,值得...
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發表於:2020-05-07
問題詳情:《史記.商君列傳》記載:“甘龍曰:‘聖人不易民而教,知(智)者不變法而治。因民而教,不勞而成功;緣法而治者,吏習而民安之”這段材料反映甘龍的*態度是( ) A.趨時而變 B.因循...
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發表於:2019-11-12
問題詳情:14.北宋僧人契嵩説:儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“聖人之教也,其所出雖不同,而同歸於治”。這反映了 A.佛教主動適應社會現實 ...
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發表於:2017-08-04
他們大吹法螺,高喊“*不殺人,人殺人”。他們大吹法螺,高喊“*不殺人,人殺人”。這些人不打獵不殺生。這些方法不殺死病菌。對罪大惡極的犯罪分子不可不殺,但又必須堅持少殺,防止殺錯,嚴禁亂...
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發表於:2016-09-14
【殺彘教子的拼音】:shāzhìjiàozǐ【殺彘教子的近義詞】:曾子殺彘【殺彘教子的反義詞】:【殺彘教子的意思】:彘:豬。父母説話算數,教子誠實無欺。【殺彘教子出處】:先秦韓非《韓非子...
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發表於:2018-07-11
這個事實誰也抹殺不了。殺人動機都簡單。告訴你,心思多了,就殺不了人。一些記憶揮之不去,一些回憶抹殺不了。明*易躲,暗箭難防,只有你不想殺的,沒有你殺不了的。明*易躲,暗箭難防,只有你不想...
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發表於:2016-11-15
【不教而誅的拼音】:bùjiàoérzhū【不教而誅的近義詞】:不教而殺【不教而誅的反義詞】:仁至義盡、諄諄教誨【不教而誅的意思】:誅:殺或懲罰。事先不加教育;出錯或犯法就懲罰或殺戮。...
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發表於:2019-11-17
問題詳情:(2020·山東省高三專題練習)羅馬法規定:“故意殺害他人”處以死刑,而“不希望殺害他人但不幸發生殺害他人的行為”可通過交一隻公綿羊替罪,這一原則被長期沿用。由此説明羅馬法A.缺...
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發表於:2018-01-14
《誰謀殺了宋教仁(政壇懸案背後的黨派之爭)》內容簡介:誰是謀殺宋教仁的幕後元兇?袁世凱,還是陳其美?矛頭直指*黨內部!《誰謀殺了宋教仁(政壇懸案背後的黨派之爭)》分析*失去**機會的重大懸...
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發表於:2018-09-20
這種不豐不殺的做法,使得公司上下死氣沉沉。...
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發表於:2016-09-30
【不豐不殺的拼音】:bùfēngbùshā【不豐不殺的近義詞】:不多不少【不豐不殺的反義詞】:【不豐不殺的意思】:豐:厚;殺:減少。不奢侈也不嗇儉。不增加也不減少。【不豐不殺出處】:西漢戴...
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發表於:2019-11-11
問題詳情:28.羅馬法強調“故意”殺害他人與“不希望”殺害他人(如“希望箭頭傷害被害人而不是將其殺死”)但不幸發生事件的殺害行為的區別,對前者處予死刑,對後者可通過交付一隻公綿羊替罪...
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發表於:2016-12-31
“繳*不殺!繳*不殺!”孫二虎心知有變,趕緊關上廟門,企圖頑抗。小分隊在廳裏廳外一起怒吼,“繳*不殺!”。“不許動,繳*不殺!”敵人乖乖地繳了*,原來這是幾個管船的敵人。“繳*不殺!”有...
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發表於:2020-05-28
問題詳情:23.北宋僧人契嵩説:儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“聖人之教也,其所出雖不同,而同歸於治”。這反映了A.佛教主動適應社會現實 B.儒、佛開始出現合流...
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發表於:2021-06-04
問題詳情:春秋戰國時期有人提出:“不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則奸民不懲:誅而不賞,則勤勵之民不勸;誅賞而不類,則下疑、俗險而百姓不一。”這個人最可能是 A.孔子 ...
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發表於:2021-06-15
問題詳情:閲讀下列材料:材料一甘龍曰:臣聞之:“聖人不易民而教,知者不變法而治。因民而教者,不勞而功成;據法而治者,吏習而民安。今若變法,不循秦國之故,更禮以教民,臣恐天下之議君。願孰察之。”...
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發表於:2019-10-20
問題詳情:北宋僧人契嵩説:儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“聖人之教也,其所出雖不同,而同歸於治”。這反映了()A、佛教主動適應社會現實 B、...
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發表於:2019-08-08
問題詳情:北宋僧人契嵩説:儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“聖人之教也,其所處雖不同,而同歸於治”。這反映了 A.佛教主動適應社會現實 ...
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發表於:2020-10-17
問題詳情: 《史記.商君列傳》記載:“甘龍曰:‘聖人不易民而教,知(智)者不變法而治。因民而教,不勞而成功;緣法而治者,吏習而民安之”這段材料反映甘龍的*態度是( ) A.趨時而變 B....