塞內加(Lucius Annaeus Seneca，約前4年-65年)，古羅馬時代著名斯多亞學派哲學家。曾任尼祿皇帝的導師及顧問，62年因躲避*鬥爭而引退，但仍於65年被尼祿逼迫自殺。 古羅馬悲劇家。生於羅馬帝國行省西班牙，早年羅馬，受過很好的修詞學訓練，擅長演説，對哲學、教、倫理道德和自然科學都有研究和著作，是古羅馬多葛派的代表人物之一。公元41年，可能由於涉及宮*謀案件，被羅馬皇帝克勞狄烏斯流放到科西嘉島。元49年，克勞狄烏斯的妻子將他召回羅馬作她兒子尼的教師。
塞內加留下9部悲劇:《瘋狂的赫拉克勒斯》、《特洛伊婦女》、 《腓尼基少女》、《美狄亞》、 《菲德拉》、《俄狄浦斯》、《阿伽門農》、《提埃斯忒斯》和《奧塔山上的赫拉克勒斯》，均取材於希臘神話傳説。還有一部悲劇《奧克塔維亞》也曾被認為是塞內加的作品，現在一般認為是別人的仿作。
《美狄亞》是塞內加最有代表*的悲劇，和歐里庇得斯的同名悲劇大不相同。《特洛伊婦女》揭示戰爭的殘酷和破壞作用。在生死問題上，此劇最能表達斯多葛派的思想感情。《俄狄浦斯》模仿索 福克勒斯的《俄狄浦斯王》。《菲德拉》描寫的是關於菲德拉愛上她丈夫的前妻之子希波呂託斯的神話故事。
塞內加留下9部悲劇:《瘋狂的赫拉克勒斯》、《特洛伊婦女》、 《腓尼基少女》、《美狄亞》、 《菲德拉》、《俄狄浦斯》、《阿伽門農》、《提埃斯忒斯》和《奧塔山上的赫拉克勒斯》，均取材於希臘神話傳説。還有一部悲劇《奧克塔維亞》也曾被認為是塞內加的作品，現在一般認為是別人的仿作。
塞內加的悲劇具有以下的藝術特徵：通過神話題材反映一定的現實生活和作者的思想感情。在宿命論的思想支配下，塞內加認為，人們無法改變既定的命運，任何時候都應該保持內心的寧靜，抑制慾望，勇敢地面對死亡。他劇中的人物*格很簡單，沒有發展。在塑造人物*格的過程中，塞內加着意分析和描繪他們的心理活動，由他們自己盡情地傾吐他們的內心矛盾和痛苦，這種自我表白具有明顯的浮誇*質。塞內加保留着古希臘悲劇的合唱隊，主要用來表達作者自己的思想感情。此外，塞內加還喜歡描寫瘋狂、謀殺、自殺、鬼魂以及其他的可怕事件，因此他的劇本只能供人閲讀而難以上演。這種被稱作塞內加式的悲劇，對於歐洲文藝復興時期的悲劇創作產生過很大的影響。
輕哀多言，大哀靜默。
人須經受錘鍊才能堅強起來，不經歷風吹雨打，沒有哪棵樹能根深蒂固
幸福的生活是順應自身本*的生活，使它出現除此以外別無他法：心靈首先要健康且永葆康泰，進而要勇健有力，然後要完美地忍耐，順應時勢，關注肉體以及與肉體相關的事物卻不過分焦慮，最後要留意另一些為生活提供方便的事物，但不對其中任何東西過分着迷，利用命運的禮物而不做它的奴僕。
誠然，當我們東溜西逛，不追隨領路人，而是聽從那些呼喚我們前往不同方向的人的嘈雜的呼喊和喧譁時，生命將在歧途上消磨殆盡；這生命是短暫的—即使我們日夜*勞以圖獲得善好的心靈。因此，我們必須確定我們的方向和途徑，而且不能沒有一位有經驗的、探索過我們所前往的領域的人作為嚮導，因為這裏的條件和其他旅途不盡相同：在那些旅途中，有標記好的路線，還有可以諮詢的當地居民，不讓我們走錯；但是在這裏，正是最常走、最熱鬧的路最具有欺騙*。
所有人都想幸福地生活，然而對於看清楚是什麼創造了幸福的生活，他們卻處於迷霧之中。獲得幸福的生活如此之難，以至於一個人—如果他在路線上犯了錯誤—越是急切地走向它，他離它也就越遙遠。如果那條路通往相反的方向，速度本身將會成為更大距離的原因。因此，首先把我們追求的目標放在面前，然後環顧四周，看看經由哪一條路才能夠使我們儘快趕往那裏。正是在路上，只要它是正確的，我們會明白每天進展了多少，離本*的欲求驅使我們前往的目的地又近了多少。
五個神奇的思想：一、讓自己沒有什麼可失去的二、控制能控制的，給自己定箇中層目標三、不被快樂俘獲四、不生不滅：既不追求快樂，也不追求不快樂五、定期折磨自己，自我否定
讀懂人生的資產負債單要比看懂玉米生意的負債單更有意義。
人生如同故事。 重要的並不在有多長，而是在有多好。
不是因為事情困難，而讓我們不敢做；是因為我們不敢做，事情才變得困難。(It is not because things are difficult that we do not dare, it is because we do not dare that they are difficult.)
誰戰戰兢兢地提出請求，誰就一定遭到拒絕
一個人如果不知道自己的船在駛向哪個港口，那麼，對他來説，也就無所謂順風不順風的了。
所有過去的時間都是消逝了的時間；我們現在過的這一天，是介於我們本身和死之間的一天。
國文精選館
