即使是在最樸素的物質條件下生存，我們仍是生活在一個充滿物質的世界裏。wabi-sabi就是在「我們從物質中得到快樂」和「我們從不受物質拘束中得到快樂」兩者之間得到平衡。
Wabi-Sabi是一種事物不完美、非永存和未完成之美。那是一種審慎和謙遜之美。亦是一種不依循常規的隨興之美。
無意識地重複機械*的技巧，能讓人只專心於存在本身，而不會因需要做決定、從事藝術創作等而分心。／這種「新」wabi-sabi的哲學基礎是建立在重新強調千利休的一句舊禪學格言：「一期一會」。這句話意指要對眼前發生的每件事投注最大的注意力：身處當下。
事物要不是從無發展出來，就是走向無。當傍晚降臨，旅人把四周的燈芯草紮成一座草屋。隔天，他鬆開燈芯草束，草屋瞬間瓦解消失。原野看似恢復原樣，但遮蔽處的短暫蹤跡仍然保留：燈芯草上有輕微彎折過得痕跡，而在草屋夜宿的記憶，也會留存在旅人的腦海中——還有正在閲讀此文的讀者——的腦海中。Wabi-sabi最純粹的表現形式，就是關於這些褪淡的軌跡，薄弱的*據，在「無」的邊界上（逡巡洄游）。……至於「無」的本身——在西方來説是指「空」的狀態——裏面其實充滿可能*。用哲學的用語來説，wabi-sabi就是朝向或遠離可能*的常態運動。
事物要不是從無發展出來，就是走向無。當傍晚降臨郊野，旅人尋見擋風遮雨的掩蔽處。他發現到處長滿高聳的燈芯草，於是割下一捆捆的草，將它們豎立在原野上，並講頂部綁緊束好，就這樣，一座草屋出現了。第二天早上，在繼續接下來的行程之前，他鬆開燈芯草束，一瞬間草屋又瓦解消失，迴歸成為廣大草原上的草堆之一。表面上原野恢復原樣，但遮蔽處的短暫蹤跡仍然保留。燈芯草上總會有輕微扭曲或彎曲的痕跡，而在草屋夜宿的記憶也會留在旅人——還有正在閲讀這篇文章的讀者——的腦海中。wabi--sabi最純粹，最理想的表現形式，就正是關於這些褪淡的軌跡，薄弱的*據，遊走在無的邊界上。
大自然中綻放與繁茂之際是找不到Wabi Sabi蹤跡的，只有在初發和凋零的瞬間才得以發覺。事物太過纖細微妙、稍縱即逝，以至於粗鄙平凡的眼睛無法得見。 --這大概就是wabi sabi與禪宗的淵源了，正因為感官6識之不可見，它才變得言語難以描摹，只得以心相求
京都最古老和最負盛名的旅店（具有三百年曆史的表屋，目前沒人每晚要價七百美金，供應兩餐）的審美理念，總結成兩個不偏離wabi-sabi的原則，據旅館主人説是：（1）「任一房間內的事物和元素，都不應該比其他來得突出」和（2）「爾等無須刻意崇舊敬老，若有新穎合適之物，儘管使用。」
Wabi-sabi表現出來的就是凍結的時間。製成他們的材料，是會因為天氣、使用的狀況而留下來的損耗記錄。它們以褪*、生鏽、失去光澤、沾污、變形、皺縮、乾枯和爆裂作為語言，記錄了太陽、風、雨水炎熱和寒冷。它們身上的裂痕、缺口、凹痕、瘡疤、塌陷、剝落和其他形式的損耗都是使用和濫用的歷史*據。雖説Wabi-Sabi的事物可能處於去物質化的消退過程(或具體化的)—極度微弱、易碎、了無生氣—但它們的姿態與特*缺絲毫未減、強大依舊。
「偉大」總是隱藏在不顯眼和令人忽略的細節中。
理想上，茶會是一個複雜的諮詢儀式，每位出席者都參與這些諮詢交換。就像是一首隻有基本樂器、規定好程序的John Cage作品，每個茶會都會創造出新的藝術氛圍，並製作出新「樂章」。由於大部分參與者都曾有過出席茶會的經驗，他們的只是便成為這個茶會的架構（包含了各自曾接觸過的藝術設計、文藝創作和對話等等），因此往後的每一場茶會都會越來越有深度、層次更加複雜。
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