比爾·波特，美國當代作家、翻譯家和著名漢學家。服兵役以後去加州大學讀人類學，1970年~1972年，比爾在哥倫比亞大學讀人類學博士。從1972年用獎學金從美國去*佛光山定居，1991年在*的一個廣播電台工作，他一直生活在*和*，經常在*大陸旅行，並撰寫了大量介紹*風土文物的書籍和遊記，翻譯過佛學經典《楞伽經》《菩提達摩禪法》，詩集《寒山詩集》《石屋山居詩集》，翻譯過王維、韋應物的詩作，曾在歐美各國掀起了一股學習*傳統文化的熱潮。
“……夫幽蘭之生空谷，非歷遐絕景者，莫得而採之，而幽蘭不以無採而減其臭；和璞之藴玄巖，非獨鑑冥搜者，誰得而寶之，而和璞不以無識而掩其光……”
一念淨心 花開遍世界每臨絕境 峯迴路又轉但憑淨信 自在出乾坤恰似如夢初醒 歸途在眼前行盡天涯 靜默山水間
有人曾經向一位*上師請教獲得*悟的方便法門。他給出的*是：離開你自己的國家。做一個外國人可以使你有機會重新審視你自己的文化中習以為常或引以為傲的東西，並選擇一些新鮮的、不那麼消磨意志的事物來搭建自己的生活。我選擇了*古詩和佛經、烏龍茶，還有午睡——都是些明顯無害的東西。
禪是一種啟迪教化的方式，它強調直覺比哲學方法更能讓人領悟真理：就像品味一杯茶一樣，體悟自己的本來面目。
有人問弘忍，為什麼學佛不在城邑聚落，要在山居，他回答説： 大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠離人故，不被*斧損斫，一一長成大物，後乃堪為棟樑之用。故知棲神幽谷，遠避囂塵，養*山中，長辭俗事，目前無物，心自安寧。從此道樹花開，禪林果出也。
入寂之前，慧能給弟子留下的最後遺言是： 汝等好住，今共汝別。吾去以後，莫作世情悲泣而受人弔問、錢帛，着孝衣，即非聖法，非我弟子。如吾在日一種。一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往，坦然寂靜，即是大道。吾去以後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。（引自楊曾文校寫《敦煌新本六祖壇經》）
佛陀曾説，*不滅，但人類領悟*的能力卻會隨着時間的推移而衰退。佛祖據此列舉了三個不同的時代：*時代、像法時代和末法時代。而慧思認為，末法時代已經開始，他要求弟子們在弘法時能順應時代，也就是強調虔誠修行，不提倡空談頓悟；換句話説，多磕頭，少喝茶。
儘管*的寺院和尼庵尚處於法律的灰*地帶，但*人早就學會了在灰*地帶生存，他們培養出高超的生存技巧，並樂此不疲。*文化的許多方面甚至就是以模糊*為基礎而建立，而且至今依然如此。模糊*使得這個國家的法律在今天依然敵不過“關係”。眾多從未清晰界定過產權的寺院就這樣復興了，並且有條不紊地運行着，就好像一個個公司一般。這，當然是因為它們擁有並維護着重要的”關係“。同樣，公司要有董事長和首席執行官做決策和執行決策，寺院裏也少不了方丈和監院。
禪的本質是什麼？禪的本質是脱離苦海，當然，苦海之所以苦並不是因為裏面有鹽。而解脱的唯一方法是認清事物的本來面目——無非是自己內心生成的幻境。據我所知，這就是禪最根本的教誨。他們看上去很困惑，事物的本來面目是什麼意思？是悟出了本來面目還有其他面目麼？我繼續解釋：人們看到的世界，並不是世界本來的面目，而是通過累世以來形成的偏見而呈現出的幻覺。對那些僅僅是出於好奇而發問的人來説，這個問題確實很難理解，因為他們並不真心關心這問題。是幻覺又怎樣呢？這樣看事物有什麼不對？為什麼非要認清本來面目？
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