斯賓諾莎是荷蘭哲學家。後改名為貝內迪特·斯賓諾莎(Benedictus Spinoza)西方近代哲學史重要的歐陸理*主義者，與法國的笛卡爾和德國的萊布尼茨齊名。
斯賓諾莎 - 這件事發生在1640年，當時 巴魯克. 斯賓諾莎 ―――-近代“最偉大的猶太人”和最偉大的哲學家――――還是一個八歲的兒童，也是猶太教眾當中惹人喜愛的學生。在萊茵斯堡的5年間，斯賓諾莎 寫出了《知*改進論》、《用幾何方法*的倫理學》。在他死後十年《倫理學》才得以面世。同時還有他的《*論》和《論虹》。
斯賓諾莎生前發表的只有《笛卡爾哲學原理》和《神學*倫》，剛一問世就被列為禁書，但是人們把它偽裝成醫學書和歷史故事。有很多人寫出長篇鉅著來批駁他， 克來諾斯還提到過一本批駁他的書，説是“永不磨滅的無價之寶”―――但是現在就剩下這句評語。
斯賓諾莎的着作中最偉大的莫過於《幾何倫理學》(Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡稱《倫理學》)，該着作一直到斯賓諾莎死後才得以發表。該書是以歐幾里得的幾何學方式來書寫的，一開始就給出一組公理以及各種公式，從中產生命題、*、推論以及解釋。他的其他兩部重要的作品包括了《神學*論》(TractatusTheologico-Politicus)和《*論》(Tracta Atus Politicus')。《神學*論》的主題是聖經批評與*理論，而後者則只談*理論。
哲學上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個結論是基於一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。在倫理學上，斯賓諾莎認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脱恐懼。
人類最無力控制的莫過於他們的舌頭，而最不能夠做到的，莫過於節制他們的慾望。
希望和失望也絕不能是善，因為恐懼是一種痛苦，希望不能脱離恐懼存在，所以希望和失望都表示知識的缺乏，和心靈的軟弱無力。
慾望即人類的本質。
任何人都會生氣——這很簡單。但選擇正確的對象，把握正確的程度，在正確的時間，出於正確的目的，通過正確的方式生氣——這卻不簡單。
自貶者卻也最接近自傲。
自我保存的努力是道德的首要基礎，也是唯一的基礎。
自由的人絕少思慮到死；他的智慧，不是死的默唸，而是生的沉思。
倫理學 倫理學的基本問題是何者為“善”。善決定了一個人的世態度與實踐行為。倫理學的目標是方法*地揭露公正的、理*的、有意義的行為實踐與(羣體)生活的根本基礎為何。倫理學的原理與論據不應訴求任何外在的權威與習俗，必須譽想有效而具理*説服力。因此，它的位階高於既有的道德規範，對它保有批判*的立場。後設倫理學的課題是重新檢討倫理學命題的語言形式與功能。
凡清晰判然地理解自己與自己的情感者愛神；愈理解自己與自己情感愈愛神；愛神者不會努力讓神回愛他
在心靈中沒有絕對的或自由的意志；心靈之所以願意這樣或那樣，乃是為一個原因所決定，而這個原因又為另一個原因所決定，而這另一個原因又同樣為別的原因所決定，這樣一直到無窮。
確實的，正如光明顯出了它自身，也顯出了黑暗一樣，於是，真理是它自身的標準，也是謬誤的標準。
"無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過着對上帝、對萬物似乎一概無知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的範圍內，簡直可以不動心，而且由於理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恆的必然一*一，他也就永遠存在，永遠享受靈魂的和平。"
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