如果你希望現在與過去不同，請研究過去。斯賓諾莎
德斯帕納特寫道：“在某種意義上，‘*的實在’扮演了‘物質的上帝’，或者説‘斯賓諾莎的上帝’的角*。”。
對於斯賓諾莎和古希臘人來説，神或人類的完美在於已經反映在明亮太空中的個人力量。
我們皆因無知，才以為我們能夠改變未來。要發生的事總要發生，未來像過去一樣定不可移。斯賓諾莎
像開普勒、斯賓諾莎這樣的科學天才一般並不急於求成，對於自己真正巨大的痛苦也並不大事張揚。他可以有相當把握指望後世，捨棄現在；但一位藝術家這樣做，卻始終是在演一場絕望的戲，演出時不能不傷心之至。
今天的許多作家往往將啟蒙運動對理*的鼓吹與另一種錯誤觀念混為一談，也就是認為人類是完美無缺的理*主體。這與歷史事實大相徑庭，像康德、斯賓諾莎、托馬斯·霍布斯、大衞·休謨以及亞當·斯密這樣的學者都是刨根問底的心理學家，他們太瞭解我們身上所具有的非理*情緒和弱點。他們堅信，只有明確指出愚蠢的根源所在，人們才有克服它的希望。可見，正是因為人們日常的思維習慣並不一定能保持理*，所以才必須審慎精細地運用理*。
那麼誰是對的呢？斯賓諾莎，還是笛卡爾？
希望與恐懼的情感本身不可能是善的。斯賓諾莎
愛因斯坦信仰斯賓諾莎的上帝，他把它等同於自然自身，但他始終堅持這個“上帝”是完全可知的。
本文簡要分析了斯賓諾莎的唯物論的唯理論和真理論及其對愛因斯坦的研究工作、哲學思想的影響。
莫沙先生強調，里斯蓓克特的成功得益於二者，其一是赫爾曼•海塞的“西伯利亞草原狼”，一匹集神聖與邪惡於一身的狼；其二則是布魯克•斯賓諾莎，他眼中的上帝具有超越道德與公正的秉*。
道家認為，聖人對萬物的自然本*有完全的理解，所以無情。可是這並不是説他沒有感情。這寧可是説，他不為情所擾亂，而享有所謂“靈魂的和平”。如斯賓諾莎説的：“無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過着對上帝、對萬物似乎一概無知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的範圍內，簡直可以不動心，而且由於理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恆的必然*，他也就永遠存在，永遠享受靈魂的和平。”
一百沒有理智決不會有理*的生活。斯賓諾莎
我可以把休昔的底斯，薩諾*，普羅塔克，塔都司李浮斯，塔西佗，史德拉達，約南特斯，但丁，蒙田，莎士比亞，斯賓諾莎，馬基維裏和布蘇亞的書全部背給你聽。
這一個理論起於斯賓諾莎對希伯來人歷史教訓之反省：凡重視容忍的政制便得以長治久安，不容忍的政制則要傾覆滅亡；
看來心靈雞湯和勵志讀物其實是一體的兩面，一個人只要覺得自己還有追名逐利的機會，那就勵志。覺得沒什麼機會了，但還是心有不甘，那就雞湯。這兩種讀物真的可以把一個凡夫俗子的一生一網打盡了，真正像斯賓諾莎那樣平和寧靜根本不是人們想要的，圖書策劃人們比誰都更清楚這一點。
斯賓諾莎和愛因斯坦就是猶太人中著名的例子。
謝林在作出上述糾纏難懂的抽象之後到達的位置與從斯賓諾莎抹去的不遠。
為了説明對於思想中否定環節的忽視，可用一般人認斯賓諾莎學説為泛神論和無神論的攻擊，作為例*。
阿姆斯特丹的斯賓諾莎創立了聖經學。
斯賓諾莎的自由概念富有遠見卓識和啟迪意義，當令今人思索和借鑑。
文學藝術家是個體的，所謂個體，就是自在，所謂藝術，就是自為。團體，總是二流。 偉大的寶塔，旁邊沒有別的寶塔。……斯賓諾莎、達·*奇、亞里士多德，一個人代表一個時代。也有一羣人，成就文學藝術上的時代星座——請注意用詞，我不用“流派”。星星是發光的，每個藝術家已經是星星了，同樣能光輝燦爛，照亮時代。
過去事物、或未來事物的觀念，精神有同等感動。斯賓諾莎
可是，在這個異常炎熱的夏季夜晚，菲謝爾森博士感覺自己的力量正在一點點消失。他雙膝發抖，脈息微弱。他坐下來讀書，但視線模糊了。書頁上的字母一會兒是綠*，一會兒成了金黃；一行行句子變成了波紋，上下波動交叉，剩下白*的頁邊，就好像文字神祕地消失了。熱浪從錫皮屋頂上直接流下來，簡直難以忍受。菲謝爾森博士覺得自己像是給關進了火爐裏。有幾次他爬上四級台階，走到窗口，將腦袋伸到夜晚的涼風裏。他一直保持着這個姿勢直到雙膝發顫。“哦，多好的涼風啊，”他喃喃自語，“真是太幸福了。”這時候他就會想起來，斯賓諾莎説過，德行與幸福是同一*的，一個人最符合道德的行為就是沉浸於並不違背理*的快樂中。
這些實驗*實了他們之前的發現，讓他們得出這個讓人不愉快的結論：笛卡爾錯了，斯賓諾莎是對的。
根據斯賓諾莎理解就是相信的觀點，這些偏差和效應就是我們傾向先相信再提疑問的結果。
我本人的“善惡之彼岸煎餅”和“權力意志*拉醬”，屬於真正改變了西方思想的偉大菜式，除此之外，黑格爾的“雞肉烤餅”首先用了剩飯剩菜，藴含着深刻的*意義。斯賓諾莎的“蝦仁炒菜”，無神論者和無知論者都喜歡，而霍布斯鮮為人知的“烤排骨”做法，則仍然是個思維之謎。“尼采健身食譜”最了不起的是，贅肉一旦減掉，就不再上身，而康德的“澱粉論”則無此效應。
以成為自由人為基點，斯賓諾莎觀照了成就人自由的方方面面。
由於痛苦而將自己看得太低就是自卑。斯賓諾莎
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