物質的世界就是精神的世界，二者無法剝離
傳統美容*中強調使用禽屎的“屎白”，依陶弘景的解釋，這“屎白”就是屎之“擇用白處”。實際上，歷代的美容品*都把鷹屎、鴿屎、雀屎、雞屎列為重要的護膚材料，據説有去黑斑、滅瘢痕等光潔皮膚的作用。大約因為“屎”畢竟是不雅的字眼，所以醫學中還給某些禽糞另起了神祕優美的名字，如鸕鶿糞叫“蜀水花”；鴿屎叫“左盤龍”；雄雀屎叫“白丁香”、“雀蘇”。用禽屎修治有缺陷的皮膚，在*也是被運用了至少十五六個世紀的悠久傳統。
對物質文明史研究的忽視，已經在嚴重影響今天國人對過去的認知能力。我們的電影藝術家不能説不愛國，他們一直滿懷豪情地想要在影片中表現歷史、動用大投資高科技（Yukiho感想：一味盲目模仿好萊塢模式，問題是不符合歷史國情啊，我們的古人是多麼風雅啊，哪能跟茹毛飲血的古代西方人比）。可來來去去，內容總是離不開好像有點智障的暴君和刺客——一根筋地想着戰爭和行刺，怎麼會不像智障呢？——不過，想一想幾代人一直以來在學校被灌輸了怎樣的“歷史知識”，這種現象似乎也就不奇怪了。結果是，年輕人心目中，戰爭、動盪、權詐之術，就是*歷史的全部，很多年輕人對古代*缺乏熱情，顯然與這一*鬱印象有關。所謂作繭自縛，正好用在我們對自己歷史的認識上。
雍正七年九月初六日，皇帝哥哥傳旨製作雕刻精美、鑲嵌珠寶的“梳子、麓子、抿子、刷牙等九件”，“以備怡親王福晉千秋用”。大伯子拿牙刷一類梳洗用品作為生日禮物送給弟妹，放在今天也顯得尷尬吧？偏偏雍正就幹得出來。這種細節所流露的大約是他對親信弟弟強烈的控制慾甚至佔有慾吧
爭論這是傳説還是歷史事實，當然沒有意義。更重要的是，如此傳説的產生與流傳，反映了那一個時代-裴松之以及他的前輩們所創造的時代-的英雄觀。對於我這個‘後浪漫’讀者來説關於孫策之死的這一種記述，其意義並不在是否客觀反映了孫策的生平，而在於呈現了一個風雲時代的道德世界。在這個道德世界裏，‘苟活’不被肯定，尊貴才是生存應有的品質。……原來我們不必非向歐洲傳統尋求偉岸的人格、強悍的生命。一個無比偉大的世界始終靜靜存在，只是落在了今人的目光之外而已。
貫細珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。
太醫為慈禧配置”玉容散”裏將鷹屎鴿屎雀屎雞屎列為重要護膚材料，且給他們起了優美神祕的名字，比如，鴿屎叫左盤龍，雄雀屎叫白丁香。
比如，雍正關於薰冠架的喋喋不休，很容易就讓人聯想到麥克白夫人不斷啜泣着洗手的情節。這位皇帝近乎神經質地放心不下冠帽的氣味，一定要利用鮮花的最新鮮的香*，讓頭上那頂“*”氣息情節，是不是恰恰反映出他有着類似麥克白夫人的心理狀態？當然，無論粗疏地用“時代風氣”一言以蔽之，還是簡單地移用莎士比亞對人*的闡釋，都是太偷懶也太缺乏才華的做法。我們擁有着如此強大和豐富的傳統資源，卻不能超越莎士比亞，這實在是個莫名其妙的局面。
日本的各種傳統紙，其中有“紙衣、紙布”...宋元時代，紙衣、紙被曾是日用品，然而在今天，這不過是無數樁被遺忘的往事之一。幸虧鄰國有好記憶。至今日本寺院的佛教儀式上，司職人員仍着用紙張製作的“白衣”，其加工方式與*古代的製造工藝基本一致。
對我來説最明顯的是“桂軒”，按寫作時的設想，這座敞軒周圍種滿了桂花樹，在宜王夫婦招待新婚未久的崔文徽與長清縣主時，金桂飄香。但是，後來我才明白，唐代文人筆下的“桂”，一般來説，並不是我們今天所熟悉的“桂花”，在小説故事發生的年代，不僅洛陽，整個北方地區都沒有這種植物。要等到宋代，桂花才作為一種香料植物被開發出來，進入*人的日常生活。
以崔文徽的年輕，絕對不該做上五品*，但是不甘心讓他穿青袍綠袍！年輕男人穿紅袍才好看是吧！尤其是桂軒一場，宜王穿紫袍，文徽穿淺紅袍，一起立在玉欄杆前，這多美……所以我也顧不得那麼多了。但是實在不好意思厚着臉皮讓不到二十歲的永寧也穿紅袍，不過好在他穿什麼衣服都好看，不穿衣服也好看，甚至更好看。
那時我意識到傳統上層生活中有長久而細膩的薰香風俗，但還不懂得它擁有一個不斷髮展的歷史。想必很多朋友都看出，太平公主説賞四種花時需分別焚四樣香，是借用了《清異錄》中的“韓熙載五宜説”。實際上，感官體驗發達到如此細膩微妙的地步，是宋代士大夫文化的特*，並在五*始成形。唐人則更為粗獷一些，包括在對於香氣的品賞上，沒有五代、宋時那樣精緻。同時，在宜王們的生活環境中，能看到的只有牡丹，其他三樣觀賞花卉都不存在，蘭花、荼蘼與木樨（桂花）一樣，是宋代的貢獻。
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