唐德剛（1920年8月23日－2009年10月26日），美籍華人學者，歷史學家、傳記文學家、紅學家；1920年生於安徽省合肥市肥西縣西鄉山南館唐老圩，就讀於舒城中學。1939年，入重慶國立*大學（南京大學）歷史學系；1943年畢業，獲學士學位；1944年，在安徽學院史地系講授《西洋通史》；1948年，赴美留學，1952年獲哥倫比亞大學碩士，1959年獲史學博士；後留校任教，併兼任哥倫比亞大學中文圖書館館長，負責口述歷史計劃*部分；1972年，受聘為紐約市立大學教授、*研究繫系主任；曾任紐約文藝協會會長；2009年10月26日，因腎衰竭卒於美國舊金山佛利蒙家中，享年89歲。
概念既然絕對化，只容“信仰”，不許“探索”，則科學就變成了神學。
再者在帝王時代的*，三千年來一向是“娼優”並列的。樂籍是*階級社會中的最下級品流，與外界是不通婚嫁的。《鞠部叢譚》中説：“凡名伶無不有幾重姻戚；蓋昔時界限甚嚴，伶界不能與外界結姻。”蘭芳的岳父王佩仙便也是個名伶。佩仙的五個女兒也分別地嫁了五個出名的戲子。
蘭芳在清末本專唱青衣正旦，所謂貼旦。*以後乃兼唱花衫。他本人是以皮黃起家的。但他並未忘記他梅家祖傳的崑曲。《刺虎》便是他崑曲的拿手戲。 *戲劇自宋元而後以至於他們梅家之崛起，都是崑曲的天下。自元人雜劇到吳梅所蒐羅的一百四十六種“清人雜劇”，騷人墨客們也着實下過了一番功夫。至於情節的動人與夫唱詞的嫻雅，崑曲可説已到登峯造極的程度。惟其伴奏的樂器則只以笛子為主。
這一類的社會史料，在清人的筆記內真多不可數。清季士大夫階級荒淫的罪惡，真罄竹難書。但是這個罪惡的淵藪便是蘭芳出身的社會背景。由此也可知道他的職業的*質。
一個曾經看過梅劇的蘇聯劇作家問*駐蘇大使顏惠慶説：“你們*人為什麼要用個男人來扮演女人呢？”顏説：“如果以女人來扮演女人，那還算什麼稀奇呢？” 蘭芳現在是名滿全球了！但是老實説西方人之欣賞梅劇，恐怕多少要受幾分好奇心的驅使。可是我們看慣了“男人扮演女人”的幾萬萬*人和日本人，為什麼又對他瘋狂地愛慕呢？這分明不是因為他“稀奇”；而是因為他“更別有擊人心處！” 蘭芳才四歲時，父親便去世了。十年之後母親又死了。他既無兄弟，又無姐妹，所以一小便孤苦伶仃，正如他自己所説的：“世上的天倫樂事，有好些趣味，我是從未領略過的。”
在那種農之子恆為農，工之子恆為工，考究出身非常嚴格的社會裏，他們梅家便世世代代做着優伶。但是在那個時代，做個伶人也着實不易。他要應付當朝權貴；他要敷衍地方上的惡勢力；還要濃粧豔抹地去為捧客們徵歌侑酒。據説梅巧玲還有幾分俠氣，每不惜巨金去救濟那些為他捧場的寒士。所以他雖然做了四喜部頭，也往往入不敷出。所以當他於光緒八年病死的時候，遺產所餘也很有限。
據説蘭芳少時即“以家貧，演戲之暇，時出為人侑酒”。有一個廣東籍姓馮的豪客為他“營新宅於蘆草園。屋宇之宏麗，陳設之精雅，伶界中可稱得未曾有。馮又延請豪貴，往來其宅中，因之梅之名譽大著”。關於這位馮姓豪客於*初年在*傳説尤多，今姑從略。蓋那時捧梅者甚眾，不必多考。
嚴格地説起來，崑曲是近乎話劇的。欣賞崑曲，與其説欣賞伶人的唱工，倒不如説欣賞戲劇本身的情節，熊佛西先生説得好：“大多數舊劇是隻有‘故事’而無‘劇’的。”崑曲尤其是無啥可“唱”的，儘管當今還有批文人雅士如趙景深者流還在繼續的唱下去。 *詩人們所欣賞的“小紅低唱我吹簫”，與其説是欣賞音樂，還不如説欣賞意境的好。
胡先生治學的態度是和馮友蘭、顧領剛諸先生不同的。馮、顧諸先生是舉一反三。有點*據，就先把議論發了再説。馮著《*哲學史》的第一版就錯誤百出;到二、三版再慢慢改正。胡氏則不然。第一，他是受了他自己所倡的口號所限制，堅守有論必有據的原則。所以就“無徵不信”這一治學規律來説，胡先生絕對是當代第一人。第二，他也是受了他底盛名之累。他出的書第一版就不能有大錯。胡適之治學，讓人抓住小辮子，那還了得?!所以他不得不特別謹慎。
“哲學”和‘宗教”如今已不能再談“真理”，它兩位老人家只能在“追求意義”和“滿足情緒上去尋求自保之道了。
一次胡先生外出，胡太太一人正在廚房燒飯，一個彪形大漢的竊賊，忽然自防滅樓梯、’破窗而入:幸好胡老太太沒有學會一般美國女人臨危時的尖叫，她老人家只是下意識地走向公寓大門，把門打開、…反身對那悍賊，大叫一聲GO！真是積善之家，二必有餘慶，卜那位大薰娥，、看了胡老太太一眼，’真的從門口Go，了。她老太太把門關好，又逸地回廚房燒菜去一了。
在這方面胡適倒的確是個例外。他真是個百通一通的大材。不過一個人的精力究竟有限。在胡氏無所不通的學問裏，有許多方面在*人士看來，只不過是各該*範圍內相當高度的常識罷了。而胡先生親手“拿鏽花針”的*—如他中年所搞的“禪宗”;晚年所搞的“水經注”—則又與*科學無關。因而胡先生談起大的*問題來，事實上是以常識論政。“國體”和‘組黨”一類的問題，又豈是常識可以應付得了的?
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