鐘鳴，男，一九六二年七月出生，漢族，湖北仙桃市人，研究生學歷。現任荊州市委副祕書長、荊州大遺址保護區黨委書記
《本草綱目》詳細記述了曼陀羅的來歷：當佛説法時，從天空降下曼陀羅花雨；而道家的祕籍卻記載，北斗星有叫曼陀羅使者的，手執此花。
在*古代人眼裏，雞有五種美德： 1、頭上顏*鮮豔的冠——文； 2、鱗*狀的腳，有五趾——武； 3、好鬥——勇敢； 4、有食物便叫，招呼同類一起吃——仁愛； 5、早上準時把人們喚醒——講信用。
蝴蝶的來源： 1、《爾雅》：蝴蝶是菜葉子變的； 2、莊子：烏足的根莖變為蠐螬（金龜子的幼蟲），葉化為蝴蝶； 3、《北户錄》：樹葉化蝶； 4、《夜航船》：朽麥、錢*化蝶； 5、野史：*裙化蝶； 6、《酉陽雜俎》：尺蠖繭、綠*裙幅、百合花化蝶；
據説獵犀十分容易。只要在山路上樹起木樁即可，犀是一種有四肢沒有關節的動物，它的兩腳直直的，所以走起路來很累，常靠着木樁休息。當木樁一斷，犀便倒在地上爬不起來了。
據説天真的孩子們，如果碰巧遇到心情好的皮臉怪-----它們喜歡變成前面有個窟窿的大皮鞋-----只要套上它，這隻尺寸特大的皮鞋就會駝着他們飛快的奔跑，而且不會被人發現。
明皇到春天，旦暮宴於宮中，讓嬪妃爭*豔花，然後捉放粉蝶。蝴蝶停在誰的腦袋上，皇帝老兒便與她睏覺。
這些文字符號，有可能決定着我們的命運，解決重大的祕密—或許就是蘭波説的所謂的“壞血統”：“我頻頻回顧，永無止期。”問題是，駭怕壞疽病，並不能採用排除法，因為文字的漫漶之疾已深入骨髓。所以，西南方的老人，在殃及無可挽回的事實時最愛説：“都這把骨頭了。”
幸好，巖畫研究者看出了，圓形的人面巖畫不是因為人臉是圓的才畫成圓形，何況也不表現髮型，而是因為太陽和人面合而為一。仰韶文化的*陶罐和北方賀蘭山巖畫都有。所以，人和太陽都照着自己的容貌相互畫肖像，打一開始就是個同心圓，其運動的基本功能和方式就是重疊，覆蓋和氧化。我很想在這個圓形中勾勒我們祖先那些憂心忡忡的塗鴉者—巫師、畫師、文字摹寫人、未遂願的謄寫者、空想家、經世論者、鏡像巫師、騎牆派或穿牆派，戀物癖和辦公室裏的圈地者，還有*的規劃師，精神污染的防治者……但我也很害怕成為成堆成堆的“火車上的小説家”
我發現卡夫卡一篇隨筆也曾描述過同心圓，城市就是這個同心圓，就是太陽，“所有的光集聚在中間的一個圈子裏，使人為之眩目，人們迷失方向，人們找不到街道和房子，一旦進入這裏，人們就再也不會出現;在一個較大的圈子裏，還是很狹窄擁擠，但不再有源源不斷湧出的光，這裏有昏暗的小巷，暗藏的通道，甚至有一些小廣場，卧在朦朧和清涼之中;以致人們去尋找它，龐大的城市籠罩在冷灰*的*調中，再往外就是寬廣的原野了，光線暗淡，一派深秋**，光**的，從來不見哪怕一點兒來自空中的光一閃而過。”
我們畫圓或一個好玩的弧形球，就等於翻筋斗的孫悟空給嬗變的小妖怪畫了道火焰圈，但不知道保護的是什麼?我們常常反被灼痛，這是捕手變蝴蝶的故事。不是因為火焰本身，而是更大的氧化環境，或某個變質的範疇—有人論*，範疇和塗鴉一樣，運動方式就是新舊交替，不斷擴散。這方面，長城是個象徵，比如，從地形學看，它必須畫個完整的圓，才有意義，才能結成民眾的連環，我們也才能使用“兜圈子”、“迷宮”、“包圍”、“團結”之類的半*事化的術語。可惜，它只是道牆，有遠方，但離真正的目標還很遠，方向為兩頭，齊頭並進，姿勢倒沒錯，但就是不能形成理想的圓周，進犯四通八達，所以沒用，但我們仍懷着敬畏之情想像其堅固。
我們正在為自己所“堅信的偽論”(這是馬克·吐温的話)付出代價，正在變成“温水青蛙”。這個有趣的動漫符號，如同“圓顱時期”巖畫中神祕的圖案，得由大氣層、二氧化碳、氣流、颶風這些自然屬*來界定—聚合在同心圓中，重疊，些許偏離，毫不濫用美，就像高地宗教裏出現的頭骨碗
孔雀的*愛，是萬物中唯一最動人心魄的。 他們有三種途徑完成*愛：可以通過雄*和雌*的聲音交換得到滿足並懷孕；可以用雙方的影子的摩擦而成；甚至通過周圍鼓動的風就行了。三種方式都不會碰亂孔雀的羽毛，也不會有求愛的尷尬和*愛後的那種絕望
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