因而審美創造是一種超越*存在，是創作者的*靈體驗。
*傳統審美文化中宗教意識淡薄，它將個人的人生價值觀限定於此岸，缺少形而上的超越*。
吳爾芙認為人的大腦是可以超越*別而以雌雄同體的形式存在，因此無論男*或女*，都可以成為偉大的作家。
就人而言，人通常只有通過*行為才能變成內心深處的觀照者。一旦你能夠在*行為中變成一個觀照者，你就會超越*，因為在觀照中，你自由了。現在不會再有強迫了。你不會是一個不清醒的參與者。奧修
*文字不具備既定的嚴格苛刻的規則，到你掌握它到一定程度，你就可以用想象力來打開它的範圍。它會隨着意識和情感而流動、變化、發展，它將由你而定。這就是它的生命力和超越*。
所以，教育本質上具有超越*，教育的真正價值在於超越。
大同有理想主義的超越***，小康體現着現實主義的求實精神。
人有高下之分，有貴賤之別，有時是超越*格與心志的。見着比自己優越的人，往往心生憤恨；待見這人落難，便心喜意足。
生活本就千瘡百孔，人，又豈能幻想借助他人的微薄之力得到成全。感情的超脱與他人無關，只與個體的超越*有關。高級的感情，最終形成精神和意識。低級的感情，只能淪為感情和脾氣。
這些男子，不管是已婚還是單身，最終呈現的都是束縛於大地的庸常之心，拖沓宂長毫無作為。膽小，自私，懦弱，虛偽。屬於人世的戀情，被重力拖累，果然都不具備超越*。自我重新迴歸的時候，總是讓人破碎。
尤其是人生民俗和信仰民俗的超越*功能，更為審美活動提供了同構超越的心理基礎。
憑藉超越*的藝術，困頓於勞作的人們可以解粘去縛，在精神境界中逍遙遠遊。
一百*傳統哲學始終一貫地堅持了此一“通”的精神，這使它能夠代替宗教構成*文化的超越*價值基礎。
所以，教育本質上具有超越*。
哲學境界及其精神旨趣貼切地表現了人的本*的超越*、理想*、批判*的追求，進而充分地體現出哲學的自身特*與魅力。
這種超越*也是王弼之“無”所具有的，二者之間應當有內在聯繫，“體無”是王弼哲學的一個重要範疇，“體無”之“體”對審美之“體”具有內在的影響。
從而勾畫出作為自為之本體論結構的有限*與超越*之整體。
所謂“文學的衰微”只不過是文學對“人間本位”的迴歸，技術理*的甚囂塵上並不能真正壓制人類對超越*精神的永恆追求。
超人的理念是不斷的創造自我，這是“新”勇氣，它不斷地打破舊的阻礙人超越*前進的樊籬。
它具有超越*、自然*、永恆*等特徵。
隱士是*古代封建*政體和小農經濟的產物，但是他們的人格追求和文化活動卻具有時代的超越*。
人類實踐以超越*與非超越*的內在矛盾體現出來,這是人類最根本的生存狀態。
當一種世界*的粗俗文化危及*文化精華,人們陶醉在舶來理論的興奮中時,他以“萬古不磨志,中流自在心”作為自己對超越*大智慧的追尋。
良知之“能”主要體現着道德理*對現實世界的觀照與統攝作用；其“不能”則體現着良知與現實世界的隔離*與超越*。
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