深入研究葛蘭西的文化霸權理論，對新世紀*文論的健康發展具有重要意義。
運用後殖*義的相關理論對歸化、異化、雜合化翻譯策略進行分析，有助於探索如何在*文化霸權的同時弘揚我國的優秀傳統文化。
在當今全球化的時代，以美國為首的西方國家竭力推行文化霸權主義，體現了不同以往的時代特徵。
西方左翼藍領文化理論研究歷來相當活躍，從馬爾庫塞敏鋭地發現在資本主義社會中，現代藝術以審美的方式對異化了的“單向度的人”的揭示和批判，到葛蘭西提出文化霸權理論、姆遜提出*無意識理論、登斯提出中間偏左的第三條道路等，都是對西方藍領文化的集中概括。
雜糅是邊緣人對殖*義和歐美主流文化霸權的一種*。
這暴露了他的思想中不足的一面，撇開文化霸權論不談，至少他的理論路數本身就有缺陷。
文化相對論認為衡量文化沒有絕對、普遍的判別標準，一切道德評價標準都是相對的。這一觀點對於促進各民族的相互理解和諒解具有現實意義，對於防止和*文化霸權主義也具有進步意義。
誠哉斯言!四、儒家文化霸權:*文明迷失本*。
戲仿也是新生力量藉以對文化霸權或社會話語權威進行消解的有力武器。
詹姆遜對第一世界文化霸權的強烈批判，對第二世界文化和第三世界文化的深切關注，表明他是一個關心公共事務的世界*知識分子。
正確應對文化全球化、文化帝國主義和文化霸權成為維護國家文化安全必須面對的課題。
因此我們應該因勢利導，增強民族的凝聚力和向心力，同時*文化霸權主義的侵襲。
跨國廣告公司的文化霸權，形於外的是運作規模、資金、併購的槓桿原理的巨大商業機器，目的在迅速累積資本，這種追求高度可預測*、同質化的商業運作，對創意工作是最大的扼殺。
葛蘭西站在現代*的立場上對資產階級的文化霸權進行了批判，鼓動無產階級從資產階級手中把文化領導權奪過來。
其外部因素是*面臨“和平演變”和文化霸權主義等。
保護和發揚土著文化最關鍵的是要堅持文化多元化的方針，堅決*文化霸權主義。
在當前的文化轉型期，各國文化多元共生，平等互補，人們在文化交流的意識形態上採取既反對文化霸權主義又反對民族中心主義的策略。
霍米·巴巴是後殖*義理論的大師之一，在其鴻篇鉅製《文化的定位》中他提出了“混雜”的概念，並將其作為後殖民理論話語中消解文化霸權和兩級對立的有效策略。
一百零隨着後殖*義理論大潮的興起，原先不帶任何意識形態的“語言”的範圍已擴展到帶有文化霸權和意識形態**的“話語”。
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