《詩經》裏説,鷂鷹“迨天之未*雨,徹彼桑土,綢繆牖户。
迨道成以後，來往人間，視一切機械變詐，皆如戲劇;視一切得失勝敗，以至於治亂興亡，皆如泡影。
把元、白寫愛情的詩歌斥為“迨元白起，而後將身化作妖冶女子，備述衾綢中醜態”；
迨同月二十五日張學良陪侍蔣委員長返京，我*民歡聲雷動，鞭*慶祝徹日夜不絕，已確*全國人心擁戴之誠。
石晉元年始創，毀於錢氏乾德五年。宋太平興國元年重建，立戒壇。天禧初，改名昭慶。是歲又火。迨明洪武至成化，凡修而火者再。四年奉敕再建，廉訪楊繼宗監修。有湖州富民應募，摯萬金來。殿宇室廬，頗極壯麗。嘉靖三十四年以倭亂，恐賊據為巢，遽火之。事平再造，遂用堪輿家説，闢除民舍，使寺門見水，以厭火災。隆慶三年復毀。萬曆十七年，司禮監太監孫隆以織造助建，懸幢列鼎，絕盛一時。而兩廡櫛比，皆市廛精肆，奇貨可居。春時有香市，與南海、天竺、山東香客及鄉村婦女兒童，往來交易，人聲嘈雜，舌敝耳聾，抵夏方止。崇禎十三年又火，煙焰障天，湖水為赤。及至清初，踵事增華，戒壇整肅，較之前代，尤更莊嚴。
《詩經》裏説，鷂鷹“迨天之未*雨，徹彼桑土，綢繆牖户。
“迨天之未*雨，徹彼桑土，綢繆牖户”——這是《詩經》裏説的，現在仍不過時。
迨聞信趕回，又因彼等把守大門，張貼驅逐校長佈告，煌煌榜示，氣焰熏天，只有暫避他往。
凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。
迨至酒醒，由省臣鞫訊，尚是咆哮不服。
迨至歷傳襲忠厚之遺，謨丕顯，烈丕丞，繼繼繩繩，始得苟完苟美。
蘇軾一生沒有女兒，都是兒子，如蘇邁，蘇迨，都是走字底，按照古人的*格和劇情需要隨便捏造了個蘇蓮。
物質不滅，能力不滅，是科學上之定律。吾身之物質，是從地球之物質轉變而來，身死埋之地中，物質退還地球。物質不滅之説，算是講得通，獨是吾人之*靈，是一種能力，請問此種能力，生從何處來？死往何處去？我們要答覆這個問題。可以創一臆説，曰：“人之*靈從地球之磁電轉變而來。”吾人一死，身體化為地球之泥土，同時*靈化為地球之磁電，如此則*靈生有自來，死有所去，能力不滅之説，就講得通了。世言成仙成佛者，或許是用一種修養力，能將磁電凝聚不散耳。俗雲“冤魂不散”，當是一種嗔恨心，將磁電凝住，迨至冤仇已報，嗔恨心消失，磁電無從凝聚，其鬼即歸消滅。
迨入台*，則絢爛歸於平淡，而臻爐火純青之境矣。
一百其練習之法，用一小口缸壇，重約十斤，用五指住缸口，向上提之，初頗滑澤，不易應手上提，迨數月之後，即可隨意升降。
‘迨天之未*雨，徹彼桑土，綢繆牖户。
惟有休養士氣，觀釁而動，不必過求速效，徒傷精鋭，迨瓜熟蒂落，自可應手奏功也。
迨開放改革，神龍振鬣，九七之歲，合浦還珠。
演新劇如看時文，妙在聞所未聞，見所未見，演舊劇如看古董，妙在身生後事，眼對前朝。然而古董之可愛者，以其體質愈陳愈古，*相愈變愈奇。如銅器玉器之在當年，不過一刮磨光瑩之物耳，迨其歷年既久，刮磨者渾全無跡，光瑩者斑駁成文，是以人人相寶，非寶其本質如常，寶其能新而善變也。使其不異當年，猶然是以刮磨光瑩之物，則與今時旋造者無別，何事什佰其價而購之哉？舊劇之可珍，亦若是也。
迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林;其文又戚而能諧，婉而多諷:於是説部中始有足稱諷刺之書。
迨至酒醒,由省臣鞫訊,尚是咆哮不服。
*亥*後，為衣食計，不得不棄武自謀生計，因之武術摜跤日漸凋零，迨至解放，繼承。
迨舁回家，身戰心搖，如痴如夢，致觸犯舊有肝疾等病，委頓成廢。
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