李小玲説,*海聲多年追戀她不成,便對她心懷怨恨,並將這種怨恨發泄到她的兒子身上。
民説，作先知的是愚昧，受靈感的是狂妄皆因他們多多作孽，大懷怨恨。
恨，是一種很容易傳染的情緒，因此不要心懷怨恨，人類是因有愛而不是有恨才繁衍至今的。
*自古文人被貶,大抵都滿懷怨氣,就算在當地做出了優秀的政績,詩文中也常有“黃蘆苦竹繞宅生”的怨氣。
以*列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。 （民説，作先知的是愚昧，受靈感的是狂妄皆因他們多多作孽，大懷怨恨。
武道人傑稱霸天地，他們不信天，不信地，不信漫天仙神佛，只信自己，引領世人習武成風;漫天諸神皆無信仰之源，心懷怨恨之念，佈下天地滅殺大陣，意圖毀滅武道人傑。
何為嫉妒？ 害賢為嫉，害*為妒。通俗來講，對財富、才能、名譽、地位或者境遇比自己好的人心懷怨恨，這是一種極其想要排除或者破壞別人優越地位的心理傾向，更是人*罪惡中的一部分。 負面情緒越積越多，沒有得到宣泄，極容易成為推動破壞的動力。若非如此，古人怎麼會説出——木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之——這樣的話？ 嫉妒，根源在於佔有慾沒有得到滿足。
遭父母遺棄的切膚之痛，令她難以釋懷，至今仍心懷怨恨。
對於諸葛亮的治績，有“刑法峻急，刻剝百姓，自君子小人感懷怨歎”。
再次成為一個自由人後，他回憶説：「在那種情況下，誰都有理由心懷怨恨來……但我明白，怨恨只能吞噬心懷苦毒的人。
*自古文人被貶，大抵都滿懷怨氣，就算在當地做出了優秀的政績，詩文中也常有“黃蘆苦竹繞宅生”的怨氣。
當我們滿懷怨恨的時候，當我們把注意力都集中在我們所受的傷害和傷害我們的人的身上的時候，我們就會被那些事情所束縛。
一個二十歲的他，一個五十歲的他，無所謂對錯，只不過是生命的歷程。如果你遇見的是二十歲的他，不幸成為他走向成熟的扶手，那麼心懷怨懟也無可厚非。如果你遇見的十五十歲的他，有幸收穫他智慧的沉澱，那麼滿腔熱愛也可以理解。 只是，*之蜜糖，乙之*霜，不要懷疑，你沒見過的那個他。
同時他回憶起從前他竟敢心懷怨憤！
乃發向來之瘋癲,因起神州陸沉、天地凌夷之悲,懷怨懟而為斯文也。
朋友幫你是善事，是道義，朋友不幫你也無可厚非，不該心懷怨尤，人家不欠你的！
你們在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
記得，每個發生在你身上的事件都是一個禮物，只是有的禮物包得很難看，讓我們心懷怨憤或是心存恐懼。所以，它可以使一個災難，也可以是一個禮物。如果你能帶着信心，給它一點時間，耐心，細心地拆開這個慘不忍睹的外殼包裝，你會享受到它內在藴含着豐盛美好，而且是精心為你量身打造的禮物。
他悶悶不樂、心懷怨恨、一言不發地轉過身去了。
古代的傳統醫學體系堅信，心懷怨恨和逆天而行都容易使人心力交瘁。
雖然他心懷怨忿，但他的怒火卻也成了他精進無極之道的工具，併為他的最終復仇創造出威力更猛、更為致命的技能。
還有就是嫉妒心強，滿懷怨恨。
古代傳統醫學體系堅信，心懷怨恨和逆天而行都容易使人心力交瘁。
我還記得你離家的那天，心懷怨恨，滿口狂言，只有自我，你自幼失慈，所以冷峻怨恨偏激，自也無可厚非。你不願假裝愛我，敬我，這些我也原諒你了，但你不與我聯絡，通電話，拒絕再進入我的生命，等於我失去一個兒子。願你並不負我的期望，我願你萬事如意。
他對那些批評他外交政策的人格外心懷怨恨。
但2009年，利潤大大少於預期，心懷怨氣的合夥人開始離去，在隨後的經濟衰退期中，這種離職連續發生。
乃發向來之瘋癲，因起神州陸沉、天地凌夷之悲，懷怨懟而為斯文也。
為什麼當代的知識分子覺得社會應該給予他們最高的待遇，而不能如願時就心懷怨恨？知識分子覺得他們是最有價值的人，也具有最高貴的美德，社會理應根據他們的價值和美德給予相應的待遇。但是資本主義社會不是實行“按照美德或價值分配”的原則。在一個自由社會中，除了個人才能，祖上的傳承、運氣都能使一個人成功，市場只會青睞那些能捕捉到並滿足他人需求的人，至於獲利有多少，則取決於需求有多大，競爭的供應者有多少。所以失敗了的商人和工人並不會像人文知識分子那樣怨恨資本主義。唯有優越感不被社會接受，特殊的權利不被社會承認，才會在知識分子心中產生憤恨。
母親叫她們優雅的社交，得體的舉止，還有跳舞、打扮、整理儀容等，父親教給他們立世之道，怎麼避免受到傷害，怎麼賭博，怎麼鍛鍊體魄。他們從來不會覺得父親太過粗暴，因為只有教訓他們的時候他才如此，而且他教訓他們時也不動肝火，所以他們不會心懷怨憤。
會有那麼幾天，你對開檔寫博客會心懷怨念。
一個有控制慾的人，除非內在的空虛得到填補，否則就不可能放下別人，也難以解放自己，一個滿懷怨恨的人，除非內在憤懣的情緒得到抒解，否則也就不可能停止怨懟。
以法蓮曾作我神守望的，至於先知，在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他神的家中懷怨恨。
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