李嘉誠*告盜墓者，會有因果報應，一世不會*.
佛學講因果報應絲毫不爽,這是對因果報應的合理*、準確*的高度肯定,可是為什麼社會越發展、科學越進步,而人們卻越來越不信因果。
假如您相信因果報應的存在,那麼您就相信人所做的每件事情都是一個起因.
她對*一家電視台表示：“接着這次地震以及所有這些事情發生了，我想，這會不會是因果報應？”
我今天殺了一隻動物。我並不是為了好玩或者讓自己變成虐待狂。我希望因果報應不會因為一隻可笑的松鼠就降臨在我身上。
判書唸完,四周百姓免不了指指點點,都説這王氏不守婦道,不知好歹,害人*命,如今伏法受誅也是因果報應。
也許這就是因果報應。
當一隻鯊魚掠取一隻魚時是因果報應嗎?
只是在腦海中遵循因果報應的規則生活就能簡單而輕鬆.
雖然他還不能完全確認他乾的這一切是因果報應論在起作用,可他已經覺察到這一點了.
佛家不是常説因果報應麼,好,那麼今天,就是爾等吃盡農民膏血的蠢物的現世報,血債血償的時刻已經到了。
還害了王大哥的愛徒，蒼天有眼啊，因果報應屢試不爽，如今這小畜生終於伏法，難道你還要逆天而為嗎?
自然界中?獎賞和懲罰,只有因果報應.
他們不附上因果報應的果實,而只是成佛的一個台階.
真正的憐憫並非起源於信仰上帝、參加各種典禮儀式或學習因果報應的觀念。
除了明顯的具有賞善罰惡特徵的因果報應敍述模式之外，他還藉助於預言模式、象徵模式、點評模式、命運模式建構着對天道的執著信仰。
又或許是因果報應或者天理循環。
而進步的法律要求怪物消失在天使面前，因果報應讓位於博愛。
佛教教義從人生多苦觀入手,尋求人生解脱之道,它否定了婆羅門教創世神説,但繼承了因果報應、業報輪迴的傳統觀念。
佛教徒稱之為因果報應。
我只怕蒼天無眼，世間真無公道，怎麼會怕因果報應？飄燈
判書唸完，四周百姓免不了指指點點，都説這王氏不守婦道，不知好歹，害人*命，如今伏法受誅也是因果報應。
有人稱之為"上帝"，其他人稱之為"因果報應"。
那些總是堅信不移地，沒有妒忌地，經常*地執行“我”的這些指令的人們，他們全都會從因果報應的束縛中獲得解脱。
還有更多的印度教和佛教的深奧思想影響瑣羅亞斯德教，比如化身，因果報應和星形的位面。
“不是不報，時候未到”這話也許有點道理，可因果報應論可能真的很邪惡，因為照這種説法有些孩子生來殘疾是因為他們在前世做惡。
這是一個不幸的誤解,因為是否一個人僅能解脱因果報應的枷鎖，最終香巴拉就是對任何人可以理解接受的地方。
天理循環,因果報應,難道真的有這樣的説法嗎?
本文從佛教因果報應的理論基礎溯源，簡要論述了慧遠對佛教因果報應論*化的貢獻。
國文精選館
