最後，我們會修習用在重複*賽局的遞迴法，這在契約論和總體經濟學中很有用。
從國家權力的義務基礎看，自然支配關係的臣服契約存在嚴重的缺陷。自然支配關係的征服契約，恰恰是霍布斯在人為建立國家時排斥的契約形態，即支配者與被支配者之間直接訂立的契約。儘管霍布斯堅持，在這種契約中，征服一方並沒有因為被征服者一方的承諾，而使自己受到義務的約束來寬恕後者的生命，他留給奴隸的生命和身體自由，完全出於自身的自由裁量，除非他自己明確地在奴隸臣服前承諾這一點，否則他就不受約束。用契約論的術語來説，將征服轉變為主奴關係的是主人單方面的信約。但在這種主奴之間的契約形態中，當奴隸承諾不逃跑或不攻擊主人，主人用義務的無形約束代替了鎖鏈的有形拘束時，主人仍然需要信任奴隸。
對洛克所處的社會歷史時代背景和文化背景的分析，有助於我們準確地把握洛克社會契約論的精神實質。
“公意學説”是貫穿《社會契約論》的中心線索，也是理解盧梭思想的鑰匙。
社會契約論是作為同神律（Divine Law）觀念和宗教主教*觀念相對立的世界觀而發展起來的。
社會契約論從無根的“個人”出發，把*權威的合法*置於“個人”對它認可的基礎之上，是一種典型的個人主義唯意志論學説。
社會契約論認為，公民之所以有守法的道德義務，乃是因為他們都是社會契約的當事人。
齊義虎與現代西方標榜*的天賦*論和*契約論不同,*傳統的*哲學是一種誠實的賢能-精英論。
文章從婚姻契約論角度考察了這一法律類推適用的可行*，目的在於為“網婚”問題的司法解決提供法理參考。
《社會契約論》中的公意觀念是我們思考教育自由實現可能*的新的視角。
在盧梭的《社會契約論》中，“公意”是一個核心概念。
貝卡里亞作為近代刑法學的開山鼻祖，其恢宏博大的刑法思想與刑法理論是構建於社會契約論與功利主義哲學觀基礎之上的。
它能提供與傳統有機體模式不同的社會觀，比一般的社會契約論更突出立約的超越*和無限*，強調公共生活的道德原則。
契約論一般以自然法的某些概念為基礎，所謂自然法，實際是一種運用理*去發現的、有關人類權利和社會正義，被認為是高於“實在法”的普遍適用的一套價值體系。契約論的主要特徵主要在於它的理*主義和對道德或説正義的強調。
依據契約論的觀點，國家是民眾以契約的形式根據合意而組成的，國家的公權力來自於民眾所讓渡出的自然權利。
我在中學學習時就念了法國盧梭寫的《社會契約論》、《愛彌爾》、《懺悔錄》。
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