歷史已經反覆*了主觀辯*法和客觀辯*法的“互補原理”，是一切理論創新的思維規律。
此外，辯*法在哲學上並不是什麼新東西。
敵人認為安全的地方，正是我最容易得手的地方，這是戰爭的辯*法。
普遍聯繫是唯物辯*法的基本原則，也是論*和闡述其它哲學範疇的邏輯起點。
舊唯物主義和康德哲學是一種非總體*的思維方式，辯*法的雙重維度被遺忘和遮蔽。
兩種推理論*之間，存在這一種幾乎被所有人完全忽略了的重要區別——一種同樣存在於辯*法中的三段論之間的區別，而且也有着相似的遭遇。
熊十力在批判總結儒釋道各家體用觀的基礎上，提出了頗具特*、包含豐富辯*法思想的“體用不二”論。
蔑視辯*法是不能不受懲罰的。恩格斯
唯物辯*法與詭辯論有嚴格的界限，在實際生活中也有明顯區別。
反對單獨使用“法治”或“禮教”，而主張“禮”、“法”並用的辯*法思想。
他常常運用其辯*法去攻擊一般人的通常意識，特別攻擊智者派。
推理論*是一種三段論，正如每一種辯*法都或多或少地在運用三段論。
這樣，唯物辯*法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。
他的有關兒童認知發展的內在動力理論、童認知發展的連續*和階段*理論、及兒童認知發展能動*的觀點,無不藴涵着豐富的辯*法思想。
模糊詩學的哲學基礎是唯物辯*法。
要提倡唯物辯*法，反對形而上學和煩瑣哲學。
只有學好辯*法,多思考勤積累,在工作中才能高瞻遠矚,運籌帷幄。
筆者認為，這種提法有些絕對化，否定之否定規律在一定意義上也是唯物辯*法的實質和核心。
馬克思主義在*的傳播，“唯物辯*法創作方法”的引進，還有*社會*質大論戰對此都起到了推動作用。
馬克思批判了黑格爾的辯*邏輯的體系，創立了唯物辯*法。
費爾巴哈並沒有拋棄黑格爾的辯*法，而是在批判黑格爾唯心辯*法的基礎上提出了對話辯*法。
因此，馬克思哲學應是實踐辯*法而不應是關於自然、社會和思維的運動和發展的普遍規律的唯物辯*法.
*老師長得很“辯*”，説他胖那叫敦實，説他矮那叫穩重。*老師雖然其貌不揚，但心地卻非常善良。他經常從我們學生的角度看問題，想必是因為辯*法研究多了的緣故。
黑格爾的辯*法完全不是唯物主義的。
其總的傾向是堅持了樸素唯物論和辯*法，但也有其侷限*。
這樣就清楚了，修辭學是沒有確定的事物對象的，這一點有點像辯*法，而且很很有用。
中介是唯物辯*法的一個重要概念。
馬克思則表明，應該辯*地思考，意義來自於物質力量在和它們的地點的相互關係，在運動的歷史法則中的辯*法。
最後是方法部分即唯物辯*法，不論是歷史辯*法還是自然辯*法都是邏輯和歷史相一致的人學辯*法。
多維繫統社會發展觀是矛盾辯*法的提升，是“一般系統論”的應用推廣。
實踐論和唯物辯*法是馬克思主義的兩個重要的方法論。
在唯物辯*法中，一分為三是實質和核心。
中介是唯物辯*法的一個重要概念。唯物辯*法是科學地認識世界和有效地改造世界的鋭利武器。
韋建樺表示，他希望以唯物史觀與唯物辯*法為指導，加強對中華文化的演進歷程、精神內涵和發展趨勢進行整體的研究。
如果忽視這一區別，人們就無法注意到它們越是正確地運用主題，離純粹的修辭學或辯*法就越遠。
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