“道德評價”簡單造句，道德評價造句子

從道德建設動力論的角度，提出了“滑坡”“爬坡”放眼看、道德評價貴理*和“內得”“外施”兩相宜的觀點。

這兩種作家,一為“名山事業”而堅守,一為當下而寫作,在道德評價上,並不存在誰比誰高尚的問題。

本文通過對道德評價的現實意義、道德評價是他律與自律的統一的闡發，來研究道德評價問題。

作為對*人整體的道德評價，上述説法近乎刺耳。

實際上，歷史學家在選擇題目、引用材料和使用語言時必然會帶有道德評價成分。

總言之，成*的學習行為都是可以進行道德評價的。

最後，論述了怎樣實現這些倫理原則，也就是約束經濟人行為的機制：社會道德評價和個體的自我道德評價。

這種批判與民族文化的自我批判聯繫在一起，與道德評價聯繫在一起，並取得了可借鑑的歷史經驗。

認為馬克思早期對異化進行的是“道德評價，”而成熟時期對異化進行的是“歷史評價，”這種説法有失偏頗。

道德他律為主體提供道德行為模式和道德評價機制，道德自律則將外在的約束化為主體自身內在的道德需要與道德追求。

德*倫理是倫理學基本的理論類型和基本的道德評價體系之一。

並且，哈特明確地指出法律具有道德中立*而這並不排斥對法律的道德評價。

儘管塞雷卡的工作是試驗*的，因而是初步的，但他為後來的思想家提供了足夠的資源，建構更為成熟的道德評價和決策模型。

社會對新聞傳播活動如何進行道德掌握，這又必然要重視對新聞事實選擇行為及其對象作出道德評價。