有德者，人相助，濟危扶困，仗義疏財。
有德者，人相助，濟危扶困，仗義疏財。無德者，人相殘，互相傾軋，爾虞我詐。有德者受良心支配，無德者受利益支配。
有德者雖年下於我，我必尊之；不肖者，雖年高於我，我必遠之。
唯有志於吃天鵝者能冬眠，唯有心於坐井觀天者能冬眠，唯有力於夏日稻田歌唱者能冬眠。總之，唯有德者居之。至於你，冬眠尚未成功，兄弟仍須努力。
子曰：“有德者必育言，有言者不必育德。”。
以儉立名，以侈自敗。有德者皆由儉來也。
賞有功，報有德者，政之急也。若功不賞，德不報，則人何謂哉？
世間技巧無窮，唯有德者可以其力，世間變幻莫測，唯有人品可立一生。
富者無德，有德者不富。
靜心者恩怨不能亂其神，有德者是非不能擾其心。
知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
同時，周人諄諄告誡自己人，天命靡常，惟有德者居之，不可自己驕奢，以致失落天命。
有德無才者，其善多為小善，謂之平庸。無德無才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。有才無德者，其惡多為大惡，謂之邪惡。
勿近諸愚者，親近諸智者，尊敬有德者，此謂最吉祥 。Asevana ca balanam, panditananca sevana;pūja ca pujaniyanam, etam mangalamuttamam.
有德者胸無牽掛，聽憑天命而沒有憂患。
在評價人時，才能與人品是最常用的兩個標準。兩者當然是可以分開的，但是在最深的層次上，它們是否相通? 譬如説，可不可以説，大才也是德，大德也是才，天才和聖徒是同一種神*的顯現? 又譬如説，無才之德是否必定偽善，因而亦即無德，無德之才是否必定淺薄，因而亦即非才?當然，這種説法已經藴含了對才與德的重新解釋，我傾向於把兩者看作智慧的不同表現形式。人品和才分不可截然分開。人品不僅有好壞優劣之分，而且有高低寬窄之分，後者與才分有關。才分大致規定了一個人為善為惡的風格和容量。有德無才者，其善多為小善，謂之平庸。無德無才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。有才無德者，其惡多為大惡，謂之邪惡。
有德者必有言，有言者不必有德（道德高尚的人一定會有有益的名言傳世，擔憂名言傳世的人不一定都是道德高尚的人。）
德不孤立，必以類應，故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。
”人世間有三種方法可以贏得永生：第一是樹立道德；第二是建立功業；第三是做好學問。換句話説，有德者、有勇者、有智者皆可獲得永生。”
有德者受良心支配，無德者受利益支配。
有德者必育言，有言者不必育德。
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