李鳴:“高台教化”，能夠“移風易俗”。
他畢生倡導明刑弼教,教化萬民,開創了東方司法文化的先河,是公認的華夏司法法祖。
這就像緊隨他的詩歌名字其後的道德教化之一。
*社會管理不是沒有良好傳統的,儒家就把有序化管理建立在教化的基礎上,提出了著名的“庶、富、教”理論,反對“不教而殺”的野蠻管理行為。
在人類歷史的發展進程中，教師承擔着傳承文明、教化世人和推動社會向前發展的重任。
並架起儒學通往民間社會的橋樑，實現社會的普及教化。
爹爹常説，華下天府是文化禮義之邦，王道教化，路不拾遺，夜不閉户，人人講信修睦，仁義和愛。
天哺育眾生但不能承載萬物，地承載萬物但不能施行教化，聖人施行教化但不能違背事物的本*，事物的本*被規定後就不能超越各自的地位。
最近幾周，又一波新的控訴席捲歐洲中心地帶的教會，本尼迪克特把該地帶的重新基督教化當作他教皇任期的重點。
“成*教育普教化”的癥結在於成教教學計劃的“普教化”，在於教學計劃沒有體現成*特*和終身教育的要求。
知禮樂*御書數,助人君順*陽明教化,更與京博仁孝文化交相呼應。
旌表孝悌是唐宋兩代社會教化的重要方面。
正所謂“不教而殺謂之虐”,不經教化便加以殺戮便叫做虐,而“法治”的宣傳,正是法的全民教化、也正是禮的精神體現。
只有萬能的上帝才有能力在這個愚昧的國土上教化它。
然而，人的先天惡*可以通過“化*起偽”即後天的禮義教化、法規約束使之棄惡從善。
最開始是個動詞,是指對人教化的過程;後來演變為名詞,即指德治教化、典章文物、書籍文字等;而後又指從人類的物質生產逐漸引伸到精神文明建設。
春秋末,百家爭鳴,為教化量劫,應劫之人是孔丘,有教化萬民,引民出昧之責,上清聖人得之,截教化身儒教,藉機傳道,後有數千年儒門教化功德,截教光大。
聖人有言，有教無類，人類受聖人教化得以與獸類區別開來。
曉之以理,體現在對民眾的宣傳和教化,“國家興亡,我的責任”絕非靠一朝一夕的宣傳和教化就能做到,但是也非得朝朝夕夕的宣傳和教化不可。
在封建王朝、各級封建*與教育機關的灌輸方面，他強調通過“明倫成德”的道德教化成聖。
爹爹常説,華下天府是文化禮義之邦,王道教化,路不拾遺,夜不閉户,人人講信修睦,仁義和愛。
李綱欺君!自行施新政以來,天朝士女受教化總人數超過立國以來受教化人數總和,民眾素質大幅提高,天朝國力大增,豈容李綱妄加臆斷。
質樸之謂*，*非教化不成。
勞動教育只有與其它教化方式相契合，才能突現自身的合理*，實現本真的教育精神。
只有頭腦僵硬的教化，才能使一個人從一個謊言中找到事實。
與主流儒學經院化、精英化、脱離了大眾不同,非主流儒學即鄉間儒生則承擔起儒學普及與教化大眾、化民成俗的工作。
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。
我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。自己在*作風上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。
一個人只要有耐心進行文化方面的修養，就絕不至於蠻橫得不可教化。賀拉斯
開化,教化文明化的行為或過程,達到文明的狀態
“黃崖教案”是太谷學派宗教化的轉折點，它的直接後果就是其宗教化的中斷，但中斷的深層次原因卻是近代*社會的轉型。
普羅提諾的神祕主義之所以成為一種神祕主義，正是因為它處於古希臘宗教的知識化與中世紀知識的宗教化之間。
配合時代的進步，宗教必須能生活化，而不是倒過來要求信眾的生活宗教化。
這是一個儒道成聖的故事，儒家教化萬民，道家替天行道，此時佛教大興、道教贏弱、百家艱難、十國相爭，巫妖虎視眈眈，蠻族屠城作亂。
據引串文解釋強調聖經中比喻的道德教化意義的闡釋模式
是教育思想意識形態化，語文承載過多道德教化功能，很多是虛情假意偽道德和舊時代奴化思想糟粕。
一個人只要有耐心進行文化方面的修養，就絕不至於蠻橫得不可教化。賀拉斯
在教化學時，可以在，比如説電氣和膠體化學上多花些時間。
欲教化其民，成其美俗，非學不可。鄭觀應
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