第四章分析哈薩克族生計方式變遷的原因。
三*侗族博物館、靈川縣長崗嶺商道古村生態博物館、融水安態苗族生態博物館等民族生態博物館羣，攜風情各異的文化特*亮相。
大文豪小仲馬在《茶花女》中生動描述了紅茶在貴族生活中的情節。
它以符號化視覺語彙透視出民族生活習俗、民族審美理念和思想情感，標示着各自民族符號*的文化選擇。
“天上地下，千萬英靈，請見*我們以凡人之手，延續種族生存的希望。”
自然景觀勾勒貴族生活摹本。
小明作為家裏的長男不得不出來打理家族生意.
維吾爾族主要集中在塔里木盆地的綠洲，哈薩克族主要分佈在準噶爾盆地四周的草原，塔吉克族聚居在帕米爾高原，錫伯族生活在伊犁河邊，.漢族則主要分佈在城市和北疆。
若使我們空喊一個民族,而不知道做民族生命淵源根底文化,則皮之不存,毛將焉附。
進而提出了特定民族生存環境與文化適應的關係問題。
現陳氏老宅，作為存放鳳凰歷來各種表現苗族和土家族生活的文物。
在這個連環套中，生境是民族生存的基礎，文化既是民族在應對生境過程中的創造物，又是民族實現自身發展的前提。
散文《箱子巖》悲哀於在*下湘西少數民族生命主體*的喪失，悲憤於民族靈魂潰爛而趨向衰敗。
赫哲人居住形式的變遷反映了赫哲族生活質量不斷提高的過程。
保安族腰*鍛造工藝是保安族傳統手工藝製品，是維繫整個保安族生存的重要手段，也是保安族經濟文化的命脈。
若使我們空喊一個民族，而不知道做民族生命淵源根底文化，則皮之不存，毛將焉附。
黃河是中華民族生存和發展的一個偉大搖籃。幾千年來，黃河流域是我們中華民族進行文明創造的重要基地。黃河奔騰向前、百折不撓的氣勢，是我們民族自強不息、蓬勃向上精神的生動寫照。
一百三*侗族博物館、靈川縣長崗嶺商道古村生態博物館、融水安態苗族生態博物館等民族生態博物館羣，攜風情各異的文化特*亮相。
作為王親貴族生活的象徵，在北方各地廣泛迅速地擴大影響。
裕固族民歌以純粹、地道的裕固族語言歌詠本民族生活，展現出一種原汁原味、土生土長的母語文化的動人魅力。
甘肅東鄉族生活的東鄉地區歷史上先後活動過古羌人、吐谷渾、吐蕃等甘肅藏族先民。藏族是東鄉族族源的重要成分。
在生物學上，同種族生物數目越多，更加容易收到種族病毒的侵害。
小明作為家裏的長男不得不出來打理家族生意。
彝族民間生殖巫術是在彝族生殖崇拜的文化背景下產生的，主要表現為女*及母體崇拜、男根崇拜、*行為崇拜和生育神崇拜等。
穆哈諾夫嚴格説來並不是sl主要民族俄族,他是韃靼人後代,只不過家族生活在西伯利亞數百年了,已經歸屬sl。
國文精選館
