這些不只是理論問題或者機巧的思辨。
歷史科學思維是實踐批判思維，形而上學是抽象思辨思維。
“學問思辨行一氣呵成，張弛有度，動靜相宜。
德國古典哲學中有一條思辨的歷史哲學的線索。
儒家宗教的合理*終極追求，進一步得到思辨哲學的論*。
它是傅山善於思辨，不襲成言，對醫學經典融匯貫通的結果。
過多的吸取別人的獨創思想，就限制了自己本來擁有的那一份思辨能力的發展。查爾斯·蘭姆
相對於《道德經》的簡潔，《莊子》以汪洋恣肆，富有文*的文字，以及深刻的思辨**，傳遞出詩化的哲理。
唯物史觀把社會發展建立在自然歷史過程的基礎上，超越了歷史研究中的思辨因素和唯心成分。
他話語樸實簡練，卻有較強的思辨**，既像温文而雅的謙遜儒者，又像一位才思敏捷敦厚率直的長者
海德格爾“思”的作為,視形而上學的邏輯思辨或理*化概念的演繹分析為僵死方法,他發現運用的則是“思完成存在對人的本質的關係”的“活生生的在場”態勢的詩意的言説方法。
它引起了我們對於曾經被遮蔽的維度的注意，那遮蔽物正是對追求永恆普遍真理的上癮，及其使用的所謂理*思辨的方法
對於他們當中的很多人來講，佛教更象一種能帶來內心*與開悟的冥想和思辨，而不是一種神學意義上的宗教。 它帶來的是內心的*與了悟。 它向我們指引通往正確生活的道路。
從唐宋八大家到魯迅，我們的散文傳統懷着憂國憂民的一腔熱血。魯迅過人的尖鋭和思辨力使散文一度發出了獅吼雷鳴之聲。……*信仰魯迅，崇拜魯迅，卻在文字中無聲無息地逃避魯迅；魯迅這盞民族魂的探照燈照亮了散文的旅途，但旅途上沒有什麼人。
我們要不斷地培養自己的思辨能力、鍛鍊思辨*思維。
“學問思辨”中有“知行”，“去實踐”中也有“知行”。
歷史科學思維是實踐批判思維，形而上學是抽象思辨思維
黑格爾哲學的解體意味着整個思辨哲學的解體；
人文精神探討中六種常見的思維方法是線*思維、高蹈思維、定格思維、定勢思維、辯*思辨和實踐理*思維；
隨着對經驗領域的研究逐步深入，馬克思開始懷疑並走向批判傳統思辨哲學。
但在不少現代西方哲學家眼中，黑格爾對辨*法所作的種種理*説明基本上是無效的，黑格爾的思辨理*因此而難逃非理*主義曲解的命運。
托馬斯·門羅在反對“思辨美學”的抽象*和“實驗美學”的機械*的基礎上 ,建立起自己的“科學美學”。
科學的發展不單是科學實驗，更重要的是在以往知識的基礎上的思辨，今天的醫學需要頭腦和邏輯思維。
所以，增強史學研究的思辨*，借鑑解釋學的方法，陶冶史家的知*、悟*和善*等，都是必要的應對之方。
過多地吸取別人的獨創思想，就限制了自己本來擁有的那一份思辨能力的發展陷入到別人的思路之中，就同在別的庭園裏迷路一樣，這又像一個身材高大的僕人攙着你走路，他步子大，你步子小，非常吃力查爾斯·蘭姆
我一直都在想，我們人這一輩子出生在世界上到底有何意義，當然了，我不是思想家，也不喜歡玩什麼哲學思辨，我這樣想，然後自己就得出了我自己的*，我覺得啊，人這一輩子，至少要做一些自己想做的，能做的，並且可以去做的事，不後悔，不遲疑，不懼怕，如此，這一輩子就算是活過了，我是如此想，也會如此做，我會在這世上好好走上一圈。
黑格爾的思辨邏輯學是他的思辨哲學體系的主體。
但也影響了思想的精密*和思辨*，有其侷限*。
文章首先分析了思辨研究和實*研究的概念。
詩的語言在語言中最具“思辨*” ，最大程度彰顯了語言的詩意本*。
馬克思實踐唯物主義的本義是走向實踐，但其學術意藴則是離開哲學思辨。
儒學一方面既排斥思辨思潮，排斥純粹的*法律文化，也排斥各種實學思想主張；另一方面又通過百家爭鳴，儘可能地把各種思想要素容納進儒學的思想體系中。
他話語樸實簡練,卻有較強的思辨**,既像温文而雅的謙遜儒者,又像一位才思敏捷、敦厚率直的長者。
過多地吸取別人的獨創思想，就限制了自己本來擁有的那一份思辨能力的發展。陷入到別人的思路之中，就同在別的庭園裏迷路一樣，這又像一個身材高大的僕人攙着你走路，他步子大，你步子小，非常吃力。查爾斯·蘭姆
於是，本多被漸漸引入到幽暗的心境之中。他開始明白自己一直在思索的是什麼了。他曾費盡心機，久久地思辨着清顯的存在，清顯的生平，還有清顯遺留下的一切。他可以把清顯的一生，輕易地視為上一個時代裊裊升起、便又隨即消失了的一縷輕煙。可這樣的結論既不能消解清顯的罪過和懊惱，也無法使自己得到永久的滿足。
行動是必需品，思辨是奢侈品。柏格森
它由論點、論據、思辨和判斷所引起並闡明的理論。
無病呻吟的風花雪月，還是言之有物的思辨和觀察?是感慨。
應該運用包括質*研究、定量研究和思辨研究在內的多元方法開展此類研究。
本文引言部分旨在引出死亡在哲學思辨中的意義和死亡哲學視閾中加繆思想的特殊*以及本文的理論意義。
當時我還寫道，以後我要真誠地做一切事情，我要像笛卡爾一樣思辨，像唐吉可德一樣攻擊風車。都要以極大的真誠完成。眼前就是羅得島，我就在這裏跳躍——我這麼做什麼都不為，這就是存在本身。
這也是思辨哲學的一般致思途徑。
對於*據立法運動、法律移植運動和思辨法學，我們要反思和辨*看待。
從追憶經國先生到思考*彎未來，區分了兩個時代的傳承、演變、差異以及政策基礎所做的思辨。
科學的另一個價值是提供智慧與思辨的享愛。這種享受在一些人可以從閲讀、學習、思考中得到，而在另一些人則要從真正的深入研究中方能滿足。這種智慧思辨享受的重要*往往被人們忽視，特別是那些喋喋不休地教導我們科學家要承擔社會責任的先生們。
真正的閲讀不僅僅是從書本上讀出別人的思想，更重要的是讀出自己的思想。自己的思想或者與別人的思想不謀而合，或者與別人的思想針鋒相對。不謀而合的共鳴，產生閲讀的快感；針鋒相對更是對判斷力的考驗，有可能是＂否定之否定＂，成為思辨認識上升的階梯。無論是共鳴還是對抗，我覺得閲讀的意義都在於：通過閲讀，找到自己思想與書本中觀點的同與不同，通過辨認、甄別和思考，逐步完善自我的思想體系。換句話説，沒有思考的閲讀，不是真正的閲讀。如此説來，一個人一生真正讀過的書，其實寥寥無幾。
思辨歷史哲學試圖以理*思辨方式達到對整個歷史的形上把握。
黑格爾的辯*法因其思辨*質而與克思的辯*法有着根本的區別。
普通莊稼漢，雖被看做愚蠢無智的典型，卻幾乎都有此種判斷力與思辨力。
而在教學方法上，教師可以採用多媒體教學法、故事講述教學法、討論思辨教學法和親臨其境教學法，提高學生的學習興趣和學習積極*，從而獲得更好的教學效果。
德國古典哲學關於“自我”的思辨哲學的建構歷程，實際上就是德國思辨哲學的發展史；
北方的黃河文化孕育了循規蹈矩、守分安命的儒家；在南方，出現的卻是多思辨，甚至是辨*式的老子和莊子，對宇宙充滿了問題
遺憾的是，有嚴謹思辨能力的人實在是太少了，大多數人不僅思維混亂，而且罕有開放的心胸，他們捍衞自己的觀點如同一個愚昧而虔誠的信徒在誓死捍衞神聖的信仰，哪怕那其實只是一個小小不言的問題
無論什麼原因，試驗結果説明，思辨的確是份苦差事。
他以儒家傳統的心*義理之學為本，通過融和康德哲學、吸取黑格爾的思辨形式，精心構造出自己縝密而龐大的哲學體系。
馬克思主義哲學的**變革，集中地表現為對舊哲學思辨傳統的超越。
要理解禪，你不用思辨的努力；
你不應該用神學來思辨。
對黑格爾思辨哲學的批判，是費爾巴哈思想的核心與精髓。
這個概念簡直讓人抓狂。你算算，人們每每花好幾個小時、好幾天、好幾個月甚至好幾年，左想右想，百思但求一解。結果呢，馬爾科姆跳出來斷言道：不假思索就是最有力的思辨。
小説的相對*立場與懷疑論態度，使其中的“存在”成為一種對話式、開放自由的思想，不同於哲學式的思辨概念。
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