在後現代理論的觀照下，美國學派的學科理念包含了本質主義和西方中心主義的因素。
羅蒂哲學體系的基本框架是由後哲學文化、新實用主義、種族中心主義、自由反諷理論、反本質主義、反表象論、教化哲學等構成。
同時又在三個方面對葛蘭西的文化領導權理論進行了改造，即哲學上的反本質主義改造，立場上的折衷主義改造和文化上的多元主義改造。
在替未被質疑和反思的本質主義文學觀念信仰祛魅中，託尼?貝內特對馬克思主義美學存在的合法*產生了懷疑。
本文試圖立足於克里普克的哲學思想，以其可能世界語義學和本質主義為背景，對其專名理論作研究的重點。
劉勰“原道”説是困擾現代學人的一大學術難題，原因之一是文學本質主義的思維模式使其陷入了理論困局。
回到原點的哲學之思——《本質主義反本質主義與*教育學研究》批判
前康德美學是建立在主客二分的科學主義基礎上，本質主義和心理主義是其方法論原則。
據此，文章從兩個主要的方面討論了模態邏輯中的本質主義問題，即可能世界學説和本質主義方案。
既然沃格林欣然的接受了大體上可以被天主教所定義的，“本質主義的基督教”，那麼他為何責難靈知主義也就昭然若揭了。
戊戌婦女運動一開始就對*別本質主義進行了與西方早期女權運動同樣的批判，即用“男女差異教育形成論”抨擊“男智女愚天生論”，因而成為*批判*別本質主義的先驅。
一種健全的、非祛魅的、更多尊嚴和更多自主*的文化將是非異化的、人道的、自由的、多元的、反本質主義的、非決定論的多種文化形式的混合體。
文藝學知識形態建構的三種方式分別是本質主義、反本質主義和建構主義。
由本質主義轉向生成*思維是當代西方哲學的最強音。
最終，本文認為論者在思考閲聽人概念後設主體的差異時，應該跳脱本質主義與獨斷主義的困境，對多元的閲聽人理論，進行互為主體的辯*與尊重。
最後，本文認為本質主義和模態邏輯主要應該在人類認識史的視野下當成認識之梯，而不必要從本體論進行論*或者反駁。
他發起了對形而上學中的本質主義綱領的復興，這一綱領可以一直追溯到亞里士多德和經院哲學家。
因此，在社會科學裏，我們可以想象，方法論自然主義者是贊成唯名主義的，而反自然主義者是贊成本質主義的。
現代科學立足於主客二元論、本質主義還原論和因果決定論之上，這正是“現代*危機”的病根。
基於反本質主義教育學主張的批判*反思，我國教育學研究需要在具體的教育情境中追求確定*。
摘要當代反本質主義思潮興起，*別本體論的合法*受到普遍質疑。
同時表明直覺和本能在勞倫斯筆下，不僅成為批判工業文明的鋭利武器，而且還對近代本質主義的人本主義思維進行反思和批判。
本質主義對紀*教育學研究的影響有一個由小到大、由點到面、由弱到強的歷史過程，逐漸在*教育學術界佔據支配地位。
新世紀以業的新鋭文論教材打出了反本質主義的旗號，卻沒能找到反本質主義之後文論教材建設的康莊之路。
後現代主義的精髓正是，我們應該避免指出過去中的本質主義模式。
伊利·格瑞在對男*話語權的批判中，找到了後現代女*主義理論的根基，即對同一*、普遍*和本質主義批判。
但是反本質主義矯枉過正，主張“藝術本質是一個假問題”，徹底否定任何理*抽象的必要*和可能*。
後期維特根斯坦則通過語言遊戲批判了傳統的本質主義語言觀，設想出一種基於生活形式的文化，哲學問題將在這種文化中消失。
如果沃格林錯誤的將他命名為“天主教的本質主義基督教”的典型特徵（歷史主義）錯誤的安*到靈知主義身上，那麼另外一種解讀的可能*就出現了。
按照作者的“反本質主義”的思維方式，作者應當給出自己的“非本質式”的“*法律理想圖景”。
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