進山門不遠，有“白華庵”舊址，明代大書法家董其昌曾在此寓居，留下若干石刻手跡。
本文首先簡要考察了擔當的生平，其次着重探討了擔當山水畫風的主要來源：董其昌，蒼雪，雲南的石灰巖地貌，文徵明等。
“奇宕瀟灑，時出新致，以奇為正，不主故常”，董其昌《畫禪室隨筆》不但發現勢的存在，而且強調其變化*，把書道直接與兵法聯繫在一起。
他開始有系統的鑽研*文人雅士的畫作，特別崇尚八大山人和董其昌，對他們畫作中的精緻細膩以及敏鋭感*所深深感動
香盒爐瓶排竹几,單條半假董其昌。
董其昌不可怠慢，馬上拿起大毛筆，在一字旁邊寫下“覽樓”和旁款。
而其後隨宋代文人畫的興起和明代董其昌之南北分宗，文人關於*畫理的言説便逐漸傾倒向禪家，自清代以來之山水畫大家更鮮有不言禪境者。
董其昌的山水畫風格在當時就風靡一時，對後世也產生了深遠的影響，被後世畫家奉為“南宗”正脈的一代宗師。
讀萬卷書，行萬里路——董其昌。
董其昌也有跋語贊雲:“餘生平見東坡先生真跡不下三十餘卷,必以此為*觀”。
方雲禪畫：禪聯在*甚為風行，所謂“非時不食，非法不言。精勤思義，温故知新。坐則禪思，起則諷誦”。文人佛僧以禪思*，偈頌出諸多傳世之名聯，既述觀點，更明心境。禪、畫合一也是*繪畫藝術所孜孜以求的境界。*傳統水墨藝術與禪有着極為密切的關係，傳統水墨通過有限的點畫來傳達無窮的氣韻，這正是與禪意的相通之處。從這個角度來説，王維、蘇軾、趙孟、董其昌、八大、石濤、虛谷等均是一脈相承而來。
清朝乾隆皇帝所作的最大一幅繪畫作品“臨董其昌《秋林書屋圖》”，將於在京瑞大廈首次與世人見面。
二百清朝乾隆皇帝所作的最大一幅繪畫作品“臨董其昌《秋林書屋圖》”，將於在京瑞大廈首次與世人見面
董其昌陸士衡演連珠幷跋、謝靈運登*中孤嶼詩。
項氏法書鑑藏是董其昌在書法藝術方面得以成功的轉折點。
除以上所輯，本次秋拍書畫專場還將上拍董其昌張風改琦石魯等人的銘心佳構，皆為誠可期待之作
“奇宕瀟灑,時出新致,以奇為正,不主故常”,董其昌《畫禪室隨筆》不但發現勢的存在,而且強調其變化*,把書道直接與兵法聯繫在一起。
然其身後不久，邢侗及其作品便漸漸淡出人們的視野，與董其昌、張瑞圖等一直承續着晚明煊赫的聲名形成鮮明的對比。
尺牘與文章的區別大致在於前者是寫給特定對象閲讀的，而後者是寫給大眾看的。舊式文人的書札互往，除去禮節之外，還有一種情調，或者説是一種文化底藴形成的情致。尺牘雖隻言片語，也可見其心緒與憂患，人情冷暖也隱含其中。以詩詞代書的形式也是*尺牘常見的體裁，例如廣為後人傳頌的李商隱《夜雨寄北》，顧貞觀《金縷曲》等，都是情真意切、極為感人的詩詞尺牘。明清以來還有大量的書札尺牘論及學術，直抒個人的學術觀點和見解，成為治學論藝文章中不可或缺的組成部分，如明代董其昌關於書畫方面的論述，就多見於與友人的往來書信之中。
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