運動好比靈芝草，何苦去把仙方找人怕不動www，腦怕不用
傅山用醫學知識對道家的神仙方術做了批判，提出“神仙即在人事中”的觀點和“蒸變聽自然”的生死觀。
摘要莆仙方言的進行體和持續體標記來源於處所詞，這是吳語和閩語的共同特徵。
莆仙方言為閩方言的一支，考*莆仙方言本字對研究其它閩方言本字具有參考價值。
仙方活命飲應用於癰瘍腫毒初起，熱毒壅聚，氣滯血瘀。
梁氏早期在*的傳道事業依附*行而生,沿用“*籤”和“靈籤”使病人得到黃大仙箕示的“仙方”,既可以扶箕又可以問事。
*歷代醫家大多認為,“因頭為精明之府,髓海之所,十二經脈,精華之血,六腑清陽之氣皆上注於頭”,所以有“不覓仙方覓睡方”的説法。
後來，他們從一*湖術士處求得“採陽補*”的“仙方”。
佛道二家修仙方法看起來雖異，可實質殊途同歸，都乃是正身清心，煉體修神。
海上多仙山，徐福的神仙方不是也是很有可能從蓬萊仙島找到的麼？他去東海遛了一圈回來，神仙方也到手了
道教作為唐代的國教，其最大的教派上清派給唐代遊仙詩打上了深深的烙印。上清派的修仙方術、等級觀、空間觀、釋道兼修觀對晚唐遊仙詩有全面而深刻的影響。
海上多仙山,徐福的神仙方不是也是很有可能從蓬萊仙島找到的麼?他去東海遛了一圈回來,神仙方也到手了。
*歷代醫家大多認為，“因頭為精明之府，髓海之所，十二經脈，精華之血，六腑清陽之氣皆上注於頭”，所以有“不覓仙方覓睡方”的説法。
傳説，明朝時候，洞裏飛來一位身穿金衣，頭戴金帽的神醫，仙方妙術，有換心改腦，起死回生的本領
運動好比靈芝草，何必苦把仙方找。
目前通行的一些閩方言“本字”，以莆仙方言檢驗，顯得不合理，它們也有重新論*的必要。
運動好比靈芝草，何苦去把仙方找人怕不動，腦怕不用
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