“災異”簡單造句，災異造句子

董仲舒的天命災異思想，雖無知識的意義，但有道德的價值。

又因發生災異,尋訪那些隱居不仕的高士,重視賢良、方正、敦樸、有道的察舉。

最大的缺點是所輯讖緯文字均不注出處,使人難於稽考核實:其次是對緯書的概念及緯書的範圍不太明確,因此把講五行災異的《洪範五行偉》也輯入《尚書緯》中。

董仲舒用“災異説”來解釋天與人之間的關係。

凡災異之本,盡生於國家之失,國家之失乃始萌芽,而天出災害以譴告之;譴告之,而不知變,乃見怪異以驚駭之;驚駭之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。

烏乎!凡所為屑屑,夙興夜寐,務法上古者,又將無補與?三代受命,其符安在?災異之變,何緣而起?*命之情,或夭或壽,或仁或鄙,習聞其號,未燭厥理。

透過災異的表象去發掘由人為造成的後災害現象，有着十分重要的社會意義。

當然，這種反思和檢討，很像是郢書燕説，人跟老天錯會了意，藉着原本跟吏治不相干的災異來説事。

此曹皆聚徒橫議,怨望腹非,宜以之塞災異。

……今年四月以後,亢陽為虐,入秋以來,大雨不止,旱澇相繼,災異非常,委的地方十分狼狽。

又因災異,援引幽隱,重賢良、方正、敦樸、有道之選,危言極諫,不絕於朝。

其中預言、夢境、災異、卜筮等都是伏筆藝術的重要表現形式。

時人認為，君王“不明”、德行不盛都會引發疾疫，由此逐漸衍化為一種神祕的以災異附會社會人事的災異説。

這次災異造成了很大的人員傷亡.

前言：在漢代，疾疫被看做是“災異”的一種。