從自反*現代化理論角度重思辯*法的中心概念“矛盾”。
現代化理論的源頭，可以從歐洲19世紀晚期的一些社會理論學家，如亨利.梅因，埃米爾.杜米凱姆，卡爾.馬克思，費迪南德.託尼斯和馬克斯.韋伯的著作中找到。
現代化“概念不是舶來品，甚至比西方流行的現代化理論早二十年。
現代化理論把強烈規範*的價值置於現代*上，在他們看來，現代*的好處是結合在一起的。
馬克思的現代化理論思想內容十分豐富，但其最核心的部分包括：一是資本主義和資產階級社會是現代*的社會；
近代*現代化實踐之所以一直在步履蹣跚中徘徊，其中的重要原因是缺乏科學的現代化理論。
在教育方面，我國應儘快介入“物流一體化”和“合同制物流”現代化理論與技術。
基於“範式”理論和現代化理論的經濟現代化範式理論具有三種基本模型，即“多元化非線*”的道路範式、“多因內外決定”的環境範式、“三維立體互動”的結構範式。
其次，論述了林業現代化的理論依據是第一次現代化理論和第二次現代化理論，兩次現代化理論不可割裂開來，對立起來。
這些現代化理論，沒有失敗的悲劇感，沒有我們在馬克斯.韋伯（注：公認的社會學三大奠基人之一）作品中見到的對現代化無任何幻想的理念或其描述的資本主義的鐵籠景象，或着如迪爾凱姆（注：法國人，另一社會學奠基人，還有一位是卡爾.馬克斯）所説的社會失範的問題。
論文在分析韋伯理論以及由此延伸出來的東亞文化現代化理論的合理內核與困境的基礎上，對東亞文化現代化理論建設作進一步的探討。
以利普塞特論文為中心的“現代化理論”經歷了三個階段：上升，下降和復興。
將經典現代化理論指斥為“西方中心論”之文化觀，不僅有失偏頗，且無助於發展*家的現代化進程。
國文精選館
