如果園丁除了能區分“食用植物”與“野草”以外毫無其他植物知識，那麼他就不知道該如何處理園中十分之九的植物，就會拔掉最迷人的花卉，砍去最貴重的樹木，或者他至少會憎惡它們，看輕它們。荒原狼對待他靈魂中的千百種花卉也是這樣的。凡是不能歸到“人”或“狼”這兩類的東西，他一概視而不見。你看他歸到“人”下的都是什麼東西！一切懦弱的、無知的、愚蠢的、卑下的東西，只要夠不上稱為狼*，他都一概歸到“人”一邊；同樣，一切強大的、高貴的東西，只要他不能駕馭，他都一概歸為狼*。
啊，在我們的生活中，在這心滿意足的、市民氣的、精神空虛貧乏的時代，面對這種建築形式、這種營業方式、這種*、這種人，要找到神靈的痕跡是多麼困難啊！這個世界的目的我不能苟同，在這個世界我沒有一絲快樂，在這樣的世界我怎能不做一隻荒原狼，一個潦倒的隱世者！不管在劇場還是在*，我都待不長，我幾乎不能看報，也很少讀現代書籍。我不能理解人們在擁擠不堪的火車和旅館裏，在顧客盈門、音樂聲嘈雜吵鬧的咖啡館裏，在繁華城市的小酒館小戲院裏尋找的究竟是什麼樂趣；我不能理解人們在*博覽會，在節日*中，在為渴望受教育的人作的報告中，在大體育場上尋找的究竟是什麼樂趣。千百萬人正在為得到這些樂趣而奔走鑽營，我也可以得到這種樂趣，但我不能理解它，不能和他們同樂。
一百這兩個多月以來，那四頭荒原狼有了陳默不惜本錢的供給補血之物進食，氣血漸漸恢復過來，眼下差不多已經恢復到最初時的狀態。
壓根兒沒有什麼回頭路，既不能回到豺狼，也不能回到兒童。萬物之始並就是聖潔單純；萬事萬物，即便是那些表面看來最簡單的東西，一旦造就，那它們就已經有罪，就已經是多重*格的，就已經被拋進了骯髒的變異之河，它再也不能逆流而上。通向無辜，通向本原，通向上帝的道路不是引我們向後走，而是向前走，既不通向狼，也不通向兒童，而是不斷向前，通向罪惡，引導我們修身。可憐的荒原狼，你即便自殺也絕無好處，你肯定得走一條更長更難、荊棘叢生的修身之道，你將會經常不斷地將你的雙重*格翻番加倍，使你本已非常複雜的*格更加複雜。你不會縮小你的世界，不會簡化你的靈魂，相反，你將把越來越多的世界、乃至整個世界裝進你痛苦地擴大了的靈魂中，然後也許就此終止，永遠安息。這是釋迦
掌權的人因權而亡，有錢的人因錢而亡，卑躬屈節的人因侍奉而亡，尋求樂趣的人因縱慾而亡，而荒原狼則因它的孤立而亡。
周圍的世界白雪皚皚，我荒原狼奔走在荒野，羣羣烏鴉從樺樹上驚起，糜鹿卻不知何在。我若看找到一隻小鹿，就對它非常鍾愛，我若能把它撕碎解饞，啊，這是天底下最大的美事。我對情人赤誠相愛，我咬着她細嫩的腿。飲她殷紅的鮮血；然後我獨自嚎叫徹夜不停。啊，難道生活中的樂趣都已從我身邊離去？我尾巴上的毛髮已灰白，我雙眼模糊無神采，可愛的嬌妻早逝已幾載。現在我獨自奔走，心想糜鹿，我聽見狂風呼嘯在冬夜，我喉幹似灼飲雪水，帶着可憐的靈魂見魔鬼。
我看到荒原狼這個禽獸像一隻蒼蠅一樣被捲入蛛網，看到他如何與命運抗爭，看到蛛網如何把他纏得死緊讓它毫無反抗之力，蜘蛛如何在一旁伺機而動準備過去咬住他，以及一隻出現在近旁的手如何拯救了他。
荒原狼有兩種本*：人*和獸*。當作為人的哈里有一個美好的想法，產生崇高純潔的感情，所謂做了好事時，他身上的狼*就露出牙齒，獰笑，帶着血腥的嘲弄口吻告訴他，這場崇高的虛情假意與荒原狼的嘴臉是多麼不相稱，從狼的角度，任何一個任*的行為都是非常滑稽愚蠢和不倫不類的。反之，當哈里狼*大發，在別人面前齜牙咧嘴，對所有人以及他們的虛偽、變態的舉止和習俗深惡痛絕時，他身上的人*就潛伏在一邊，觀察狼，稱他為野獸、畜生，敗壞他的情緒，使他無法享受簡單樸素、健康粗野的狼*之樂。
“假設一個人悲傷的原因不是因為牙疼或者丟了錢，而是因為在某個小時裏他突然想到這一切是怎麼回事，整個人生是怎麼回事的時候，他的悲傷才跟動物有了共同之處。這時的他才是真正的悲傷，他悲傷的樣子也比平時更為真誠，動人，這就是我説的真誠。荒原狼，我第一次看到你的時候，你就是那個樣子。”
我是一頭荒原狼迎着風 向着月亮無論前途幽遠蒼茫我的心中充滿希望
奧迪保險槓荒原狼精選深輪廓，畫暗灰*，**對比與砂體。
國文精選館
