第二部分稱為易傳，包括彖、象、繫辭、文言、説卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。
在中華文明史上，炎帝神農氏是農耕文化的奠基人，《周易·繫辭》載神農氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。
周易繫辭上説,方以類聚,物以羣分。
歐陽修主要懷疑《周易》之《繫辭》、《文言》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》的孔子作説和部分爻辭有“臆出之説”。
在中華文明史上，炎帝神農氏是農耕文化的奠基人，《周易·繫辭》載神農氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下
二人同心，其利斷金－《易繫辭上》。
而且經文格調有些象《鬼谷子》,又有些象《周易繫辭》,唐朝人不會做如此文章。
聖人設卦觀象，繫辭焉！而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。 是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，是以自天佑之，吉無不利。
筆者針對學者們較少著墨的〈繫辭傳〉或《黃老帛書》之思想交涉關係，進行兩者間天道論及治道論的對比考察。
二人同心，其利斷金;同心之言，其香如蘭——《易•繫辭》。
太極一詞最早見於《易傳繫辭上》。
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。《家人·象傳》風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。《益·象傳》子曰：“老而不伐，有功而不德，厚之至也。”《繫辭上》一*一陽之謂道。《繫辭上》仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。《繫辭上》物以類聚，人以羣分。《繫辭上》小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《繫辭下》善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。《繫辭下》易，窮則變，變則通，通則久。《繫辭下》要，唯變所適。《繫辭下》立天之道曰*與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。《説卦》
乾為純陽之卦，坤為純*之卦，乾坤是*陽的總代表，也是*陽的根本，孔子在《繫辭》中説“乾坤其易之門邪”。（）
根據《尚書·顧命》、《論語·子罕》和《周易·繫辭上》中有關“河圖”、“洛書”的原始記載，無法得出“河圖”、“洛書”是點陣之圖的結論。
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