從這個理論觀點中，可以得出一種研究方法，即，如果人類與動物並無差別，那你就能通過研究非人類動物的學習過程，來研究人類的學習過程。
《移情年代》最宜被看做是在力圖糾正這種觀點：認為所有動物——人類以及非人類——本質上都是自私冷漠的。
不管環保激進人士怎麼説，完全消除地球上的生命洪流都超越了人類的能力。即使是核*，也無法在整體上令生命停止，説不定，它實際上還能增加非人類的變體。
數萬年間，又有新的物種衍生，但這個時間尺度如此之長、繁衍的代數如此之多，遠非人類能夠料想得到。
如果硬要用一種詞形容你的話,你們年輕人叫非人類,變態[]。
她更喜歡羽類動物而非人類，並定義它們是“受保護的，簡單的，害羞的”；私底下的她是個謎團。
“實際上只要你仔細檢查這些化石，或者是現存的非人類的靈長類動物，就可以發現這是錯的，”他解釋道。
除非人類的理解力有與生俱來的極限——這本身就是個深不可測的前提——否則總會一下子有異象等着人們來解釋。
舉人吳仁真禽獸,與嫂通姦謀害兄,有壞五倫非人類,當問立斬頃冒紅。
前言：“人類中心論”與“非人類中心論”之辯，存在共同的前提*錯誤：將不同邏輯層面上的問題置於同一層面，試圖得出非此即彼的結論。
*人是一向被同族屠戮、奴隸、敲掠、刑辱、*下來的，非人類所能忍受的楚痛，也都身受過。每一考查，真教人覺得不像活在人間。魯迅
女以有夫為有家,男以妻為室為家。並非人類社會學家所論述的處於母系社會向父系社會過度時期的偶婚制,即婚姻關係不確定,男到女家的走婚或夜訪婚形式。
她也是自我為中心，她主張中的弱點使她對非人類生物有種特別的同情。
這兩個非人類的傢伙在咕嘰咕嘰交流的時候,昏迷的陳布林卻在一羣人幸災樂禍的目光中被克里斯夾在臂彎下走進了羅德瑞爾魔法師學院。
因為他既不高也不是非人類，而且我們不可以扮演閃電俠。
當俞樾斥責章太炎的排滿*為“不忠不孝,非人類也,小子鳴鼓而攻之可也”之際,後者是索*寫下《謝本師》斷交的。
第一種是基於優勢，通常見於非人類靈長目動物，更大更強的個體因為能夠擊倒或殺死其他同類而贏得尊重。
他也引據非人類靈長動物的自我**，來論斷**是“生物學意義上正常的*行為”。
其他人認為，人的抽象思維能力，使我們對痛苦的感受力無論從*質上還是程度上都超過任何非人類動物。
改變世界的阻礙，並非人類的冷峭，而是世界真實太複雜。
其實質就是尊重自然，即不僅要對人類自然承擔生態義務，而且也要對非人類自然盡責任。
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