司法大眾化的目的在於促進司法的社會認同和推進法治建設。
本研究的目的是討論社會認同和內羣體偏私之間的關係，社會認同理論最早將二者聯繫起來，但僅僅是在明確的羣體間環境中對二者的關係所做的探討。
圍繞着牌樓拆建問題的爭論，折*出社會轉型期中民眾對牌樓文物價值的社會認同，以及牌樓文化價值的提升。
隨着**、經濟的發展和人們社會認同的變化，社會中的組織體以及個人之間的信用關係也發生了根本變化。
將著重討論漢代婦女在實際生活中擁有較高地位的具體表現，主要從婚姻自由、家庭地位、社會認同三個方面分別進行闡述。
內羣偏私：自我錨定還是社會認同?。
欲增強職工羣眾對這一行業的社會認同感， 首先要增強企業領導的認同感。
從社會認同理論角度看，“憤青”所具有的對外網絡民族主義、對內網絡現實批判主義的傾向，是社會認同作用的結果和表現形式。
儀式和人造的鬼神都是維護社會穩定的有效手段，一個社會羣體通過莊嚴的儀式來敬拜一個共同認可的神聖的人或物，從儀式過程中體會到一種社會認同感——每一個個體都融入到一個羣體當中去，這滿足了人天生的一種心理屬*。
社會認同的力量很強大，尤其是在多次曝光後，人們甚至會把某一信仰接受為真理，只因為太多人相信，所以這必定是正確的。
沒有實現夢想不可惜，沒有達到自己的終極目標不遺憾，但你應該努力讓自己問心無愧因為只有這樣，你才會在未來的日子裏獲得比社會認同感更加重要的東西。
如何塑造好大學形象，贏得社會認同是民辦大學發展戰略的重點。
那麼，根據社會認同理論，實驗中的那些男孩確實有理由在分配虛擬貨*的時候變得自私。
從犯罪學的角度來説，這種做法由於對個人社會認同感的負面影響，也許事實上會導致更多的越軌或犯罪行為。
在此基礎上得到社會認同，長輩祝福才有意義。
林恩和阿扎爾認為，社會認同因素還是有可能不斷推高小費水平，雖然這個過程會逐步進行。
強力型司法執行面臨着現實困境，表現為不利於社會*，強制執行內容泛化，不利於樹立司法權威，得不到社會認同，兼容型司法執行應時而生
我們檢視社會認同的概念，討論*別、宗教與種族認同的內容如何與族羣與國族認同相互動。
在此基礎上，文章以北漂為例，探討了北漂的社會認同狀況及其影響因素。
如果要跨越互利共生的合作溝通情境，我們也必須提到間接互惠的過程，也就是人會關心自己在社羣裏的名聲如何，因為如果能讓大家公認他們樂於助人，又能虛心合作，會讓他們在社交上非常成功。我們特別需要這種看法，才能解釋人類為什麼會傾向於告知對別人有益的事，即使他們這麼做自己可能沒有好處。之後我們還需要提到社會認同、附屬、服從等過程，以便解釋我們在目前的假設下所説的分享動機，這種動機的功能，在於增加與他人的共同基礎，並增強社會歸屬感，這兩者提供了團體內部的同質*，而這種同質*正是自然選擇在文化團體的層次上產生作用所必需的。
法律解釋的合法*結構應當是由形式理*的法律推理、“價值理*”的價值判斷和交往理*的社會認同構成的完善的法律——社會過程。
人們往往利用自上而下的歧視來建構自己的優越感和社會認同。
社會認同理論説明，我們的身份是由我們所屬的羣體塑造的。
文章以全球風險社會作為背景，探討了斯德哥爾摩綜合症的典型表現及其成因，並嘗試基於認知失調論和社會認同論來進行替代解釋。
一個人可能被社會認同原則説服去購買一件產品，而在另一個人身上競爭原則則可能表現地更為有效。
本文得出的主要結論是：廣告基於消費者求新求變、在追求社會認同的趨勢下尋求差異化等心理需求，與時尚巧妙地結合在一起，使廣告具有時尚*的內涵。
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