教學乃生命與生命的共契共生，確立教學的生命意識——敬畏生命、呵護生命、發展生命，是關懷生命的教學的理論訴求。
曹植的辭賦便可視為此種個體生命意識的渲泄和表達。
到目前為止，關於史鐵生小説生命意識的研究取得了一些成果，但還存在許多不足。
印度佛教果報觀與*傳統文化衝突的焦點在於生命意識和倫理道德的差異。
從林黛玉的詩歌中我們可以看出她獨特的詩人氣質及審美意藴，以及她時刻對生命意識進行的哲理思考。
作品的靈感來自自然，通過構圖和筆墨表達特定時空的詩化意境，以豐富的傳統筆墨語言表現山川和其藴含的主題生命意識，從而追求既親切大自然又有*畫底藴的清澈明靜的境界。
夕陽意象中藴含着深刻的憂患意識和悲愴的生命意識。
通過文天祥的詩歌來透視其生命意識的三個方面：憂患意識、求生意志、捨身精神。
難道人們只有互相殘殺才能獲得更強烈的生命意識嗎?
蕭乾小説獨特的人*視角和善惡並存的生命意識，給小説帶來了既憂鬱又悲壯的詩化情調。
漁歌的本質是通過漁歌的形成和流傳體現出來的民眾評價。強烈的生命意識在舟山漁歌裏得到了鮮明的體現。
《史記》具有強烈的生命意識和生命主題。
東晉文學家、大書家王羲之具有強烈的生命意識。
這種憂歎人生短促的生命意識是在舊有價值被東漢末文人否定的過程中產生的。
一百在他的兩種“敬”的學説中，敬不是單向*的義務，而是上下之間共同遵守的準則，他強調禮的本質高於形式，高揚了人的道德自覺意識與生命意識。
廣廈人把生命意識融入建築，已創出"錢*杯"、白玉蘭杯"、長城杯"、巴渝杯"等各類優質工程240餘項；自1997年來，獲得國家建築工程最高獎魯班獎12項和國家優質工程獎一項。
並且，歷時五年多的艱難行伍生涯開啟了他的生命意識。
對元散曲，人們多從體式特徵、藝術風格、批判精神等角度進行研究，較少探討其獨特的生命意識。
正是由於這種清醒深刻的生命意識，魏晉詩人才以狂狷怪誕的言行來全身避禍，魯迅稱他們這種看似荒誕不經的言行為“魏晉風度”。
又在《許三觀*記》獲得更深層的生命意識，“苦難與重複相依為命”，以“*”換得個人生存價值，昇華生命意識；
在語文教學中，古詩文教學以其先天藴含的人文精神和生命意識，給我們提供了進行生命教育的重要資源。
本部分認為在創作者“主體*”的映照下，電影中的現代*呈現為個體意識、生命意識和反思意識。
與此相關的另一主題，便是存在主義式的勇毅：面臨死亡的生命意識的覺醒，對死亡與苦難的坦然承受。
用生命哲學解讀教師文化，對增強教育的生命意識，促進教師*發展，提高教師文化品位均有現實意義。
作為“大的器質”的散文，西部散文是主體生命意識的多維呈現。
她的土地與生命意識使她對社會底層女*的關愛，顯得真摯厚重、體貼入微；
進入紀，隨着人類生命意識的凸顯，教育觀逐漸從機械論轉向生命論。
自然成為魏晉士人生命意識、隱逸意識與悲情意識的審美載體。
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