三、常得諸佛晝夜護念,阿彌陀佛常放光明,攝受此人。
當然不是，任何眾生都在諸佛菩薩的大悲攝受之內，但是能得到多少加持，則需視因緣而定。
有些高僧大德的書法,比如弘一法師,你會覺得安靜脱俗,充滿虔敬,很有攝受力,這就是精神世界的呈現。
眾人攝受其中,劇談高詠,誦吟輪番。
祖師修一輩子,也是名聞天下,然後他就能攝受一批弟子。
這樣感應想是佛菩薩慈悲攝受這些已逝的眾生，並且讚許記無常簿的修法吧！
有些真正的高僧大德為了攝受弟子,斷除弟子的某些邪見,偶爾會説一些自己的功德,如我的內*境界是什麼什麼等。
受戒弟子反省自身,生大慚愧,求哀懺悔,惟願三寶,慈悲攝受。
當緣攝受智成熟的時候，禪者能清楚地看到他所觀照的任何所緣的初、中、後階段。
潛心攝受入鼻之香氣,或馥郁、或清新、或雅緻、或醇厚,可入肺、可入脾、可入心、可入腦……,沉鬱其間總能令人沉而忘俗、靜而生花。
秉着觸動內心共鳴的使命，願我們持續的攝受，振奮，啟發並感動心靈。
震撼感動之餘是慶幸,慶幸在末法時代,還有如此持戒精嚴、勇於荷擔如來家業的清淨僧團,使我等沉溺眾生能有機會親近、攝受。
自身頓想共觀之慢,攝受二根,作不二加行,次第受於四喜至俱生喜,入空樂無二之理也”。
非一佛攝受、同道、神力及自感外,餘則不顯。
師本文從函？禪師的悟道分緣及其闡教並重的宗趣觀入手，申明他之所以能在明末清初之際攝受數千僧俗，乃是因其存在深徹的悟境和完竣的見識，非人們所謂"以忠孝節義垂示及門"所能規模。
復由善根所攝受故,常不遠離真善知識,謂諸如來、應、正等覺及諸菩薩。
如“依記句手印入欲樂定者,自身頓想共觀之慢,攝受二根,作不二加行,次第受於四喜至俱生喜,入空樂無二之理也”。
獲得了學位以後，他馬上進入城市攝受眷屬，但幾天之後便還俗，被紅塵給吞沒了。
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