而後，他的學生亞里士多德將這種研究稱為形而上學。
玄學派走的則是思辨形而上學之路,由此表現出智慧抽象化走向。
事實上,無論哪個國家,都有唯心主義,都有形而上學,都有毒草.
雖然這些形而上學者們表現得很含蓄，但是我還是無法認同他們。
學習道德觀靠的既非神啟也非形而上學，而是通過觀察他人的生活方式。
傳統的發展觀是一種歷史形而上學的發展觀，包括道德目的論和庸俗進化論兩種形式。
只有寊*論者把所有的形而上學的思考看作胡説，而拒絕任何先驗論。
第二,這是由於這些思想家們長期以來在思想方法上一直存在形而上學的“一點論”思想所致。
現代人的情感和傳統的情感的區別在於：後者喜歡道德問題和前者在於形而上學的問題。
基本的要點是放空自身(包括放空形而上學觀念)，以便，看似悖論地，使人能達至自身與世界的統一！
本文擬對這一領域中的互惠利他主義的博弈論模型及其形而上學預設進行哲學分析，以引玉之磚，促進國內哲學界對於動物行為學進展及其哲學問題的關注。
我打算談談物質的，形而上學的和數學的——物質和精神的宇宙的：——關於它的本質，它的起源，它的成因，它現狀和它的未來。
在一個萬物皆以給出而卻不加以解釋的世界中，價值或形而上學的多產*只是個意義盡失的概念。
樓豬柳下榕矯情個屁吧,樓豬就是選擇*瞎子聾子,形而上學的唯心史觀,難怪老蔣吃敗仗,徒子徒孫也沒長進,豬樓哭了半天還不知道誰死了。
海德格爾“思”的作為,視形而上學的邏輯思辨或理*化概念的演繹分析為僵死方法,他發現運用的則是“思完成存在對人的本質的關係”的“活生生的在場”態勢的詩意的言説方法。
反形而上學思想,是休謨哲學的主要內容之一.
換句話説，通過語言進行推論，無法逃離形而上學的方式，尼采認為形而上學論主要依靠於語言。
對他們要採取辯*的方法，而不應採取形而上學的方法。
身體的審美主義仍具有濃烈的形而上學和本體論**。
舊形而上學中的理*神學部分，其目的在於確定理*的本身究竟能夠認識上帝到什麼限度。
他孜孜以求的大的哲學規劃的使命就是要澄清概念，發展某種意義上取萊布尼茲單子論形式的具有終極確然*的形而上學公理體系，從而使哲學轉變為一種嚴格的科學。
*員應當從客觀實際出發，實事求是地辦事，反對形形**的唯心主義和形而上學，反對主觀主義。
這樣，唯物辯*法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。
在決策的實施過程中，又以形而上學的思維方式貫徹之，搞形式主義，做表面文章，這樣就使一些貫徹落實決策的工作變成了無效的活動。
這些一度充斥他生活的事情，現在看來就像保育院裏孩子們滑稽的表演，或者像中世紀的學究們為了誰也不懂的形而上學術語喋喋不休的爭論。
但是，由於這兩種理論脱離了實踐的基礎，因此，又不可避免地具有理論上的侷限*，陷入各執一端的形而上學思維方式。
柏拉圖的觀點是，如果我們對形而上學有充分的研究，就必能看到柏拉圖式的，理念或是型相組成的世界。
科學中最謹嚴而令人信服的一門,數學,就是純粹形而上學的.
如伴隨着知識權力從神學家、形而上學家轉向近代科學家，大學中的學科也經歷相應的盛衰榮辱。
這就是蘇格拉底通過思考例子，得出的形而上學的論點。
廣泛上講，這門課程的前半部分，對於你們中熟悉哲學術語的人來説，將會是形而上學。
良多人都以為心思學宛如彷佛形而上學，懂心思學的人就能看穿人心，因而對心思學抱有敬重的曲解。
包含了,形而上學二元論,和物理還原論意外的研究範圍，這是一種特殊的自然化。
這種社會環境客觀上淡化了理*的作用,無意中培養了絕對化的、形而上學的、極端化的思維方式,而其經過長期的浸融,已經深入到族羣成員的骨髓中去了。
在這裏，他們介紹精神能量不是作為一種宗教或形而上學的能量類型，而是我們得到的一種與我們的目的關聯的能量。
康德試圖通過形而上學的重建以及目的論的重倡來遏制功利主義和機械主義的蔓延，以阻止現代*的過度擴張。
理論*科學是探求真理的,包括數學,物理學以及形而上學.
他之所以自戕，是因為他在形而上學的層面上被激怒了。
系統z所刻畫的辯*邏輯主要是作為形而上學的先驗分析手段或思維方法，因而屬於語言形而上學。
另一種是基於本原、生衍兩分之基礎上的發生論形而上學，它與在正負數之間的零相關。
本文首先在總體上澄清宋明理學的基本哲學特質：一種具有*特*的道德形而上學，並且追源溯流，考察其歷史流變。
本文從形而上學的角度、物理學的角度，以及文化的角度重新關注這個問題，闡明必然*與偶然*在人的生存中的重要*。
美學長期在“形而上學”和“形而下學”壓制之下，喪失了自身的特質。
他認為這是形而上學歷史中隱藏的偏見。
費希特改進了他的先驗邏輯和科學形而上學，建立起了完整的先驗哲學體系。
它更定位於現象學、而不是形而上學的哲學，這有助於回答佛教究竟是否應該被定位為宗教這種問題。
每個人都提供他自己的悲劇*的曲解，基督教因而降為一種新的客觀*的形而上學，這實際上只是一種古代的副本。
雖然我們充分的意識到痛苦的來源在於我們自身，但我們仍然把形而上學的缺乏變成個人的缺陷。
除此以外，普通想法推進了形而上學,比如在特殊*數字差異方面，身份形而上找到了融合。
20世紀哲學發展的根本特徵是全方位地從形而上學向辯*思維迴歸。
即便哲學真的就這樣在科學體系中安營紮寨，它也並不因此就非得要徹底放棄與作為形而上學之標誌的整體*的聯繫。
假設我們承認這些形而上學。
易用顯然非常重要，但不能把將界面設計的成功歸於形而上學。
但是，實踐中設計並運行的錯案責任追究制存有一種形而上學的錯誤。
要提倡唯物辯*法，反對形而上學和煩瑣哲學。
古希臘的數學是形成西方形而上學傳統的關鍵機制，通過華達哥拉斯而直接影響到巴門尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。
決策者們大都避開形而上學的空談，他們通過投入資金以解決兒童貧窮和將窮人作為健康和教育行動的目標，試圖打破這樣的聯繫。
結果是物理主義的客觀主義成為現代科學的形而上學基礎，因此導致了科學的認識論之謎，使得自然科學知識何以可能成為問題。
卡西爾持久而深刻地批判了西方哲學史上普遍決定論的三種主要形式，即物理學決定論、心理學決定論和形而上學決定論。
這種形而上學的材料是從古代哲學家、特別經院哲學家那裏得來的。
但是，顯然伊壁鳩魯的真正興趣不在推理式的形而上學之上，而在於對生活有實用價值的哲學上，而這種哲學僅僅只是將原子論作為其理論基礎。
那些觀點在形而上學的課上也同樣值得很認真的討論，但是對於我們的這堂課的目的，我只提及這些並且將其放置一旁。
文藝批評中,離開規律,牽腸掛肚抓住個別詞句上綱上線,這種“左”的形而上學的傾向,早已為人們所深惡痛絕了。
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