君子居之,何陋之有?子在川上曰:逝者如斯夫。
《論語十二章》讀後感何開鎮《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫。
子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”其實，光*何嘗是這樣一條河，可以讓我們佇立其上，河水從身邊流過，而我卻依然故我？時間不是某種從我身邊流過的東西，而就是我的生命。
才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長*橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閒庭信步，今日得寬餘。子在川上曰：逝者如斯夫!風檣動，龜蛇靜，起宏圖。 一橋飛架南北，天塹變通途。更立西*石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。
子在川上曰:“有船多好乎。
大到牀的子在川上曰:“有船多好乎。
子在川上曰，逝者如斯夫，不捨晝夜過去的不會再來，僅留下照片日記和書信，作為回憶的憑據，時常翻看，倍感快樂
《論語》九、逝者如斯夫子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。""子在川上曰”逝者如斯夫，不捨晝夜。“孔子在河源的源頭，撫今追昔、滿懷感慨，自告且忠告所有決心開始”見、學、行“”聖人之道“的君子：”立志“見、學、行”聖人之道的君子，就要像這*水一樣，從”聞其道“的源頭開始，後浪推前浪，生生不息、前仆後繼，無論任何時候，任何地方，無論條件惡劣還是優越，甚至出生入死，都要不斷的固守，承擔聖人之道之行之道最終成就不愠的世界而不退轉。川，不是一般的河流，而是指河的源頭。逝，是誓的通假字，逝者就是誓者，就是決心開始見、學、行的君子。晝夜，就是”朝聞道夕死可矣“中的”朝夕“。舍，是止息的意；不捨，不止息，就是不退轉的意思。
子在川上曰：“有船多好乎！”。
老子曰：財可財，非常財；樂可樂，非常樂。子在川上曰：發財如斯夫，不捨晝夜。我曰：518吾要發日，願你越來越有財，越發越快樂。
古語新説幽默語錄當局者迷，旁觀者不敢説山不厭高，水不厭深，錢不厭多仕途漫漫其修遠兮，吾將上下打點去眾裏尋她千百度，驀然回首，那人正在大款豪車處子在川上曰污染如斯乎。
子在川上曰，逝者如斯夫或許就是這樣為了生存，而一點點淡忘了最初的本意。 張良：流沙創立之初的誓言？ 衞莊：天地之法執行不怠，即便沒有國家的依存。 張良：法的貫徹，正是為了安國定邦。 衞莊：俠以武犯禁，儒以文亂法，這些所謂的俠義之人，哼，正是國家最大的亂源。 衞莊：你知道為什麼他提出五蠹的同時，卻還一起創立流沙嗎？ 張良：術以知奸，以刑止刑？ 衞莊：不錯，以刑止刑，這就是流沙。
~君子居之,何陋之有?~子在川上曰:逝者如斯夫,何陋之有?~吾未見好德如好*者也。
水調歌頭 游泳 一九五六年六月才飲長沙水 又食武昌魚 萬里長*橫渡 極目楚天舒不管風吹浪打 勝似閒庭信步 今日得寬餘 子在川上曰 逝者如斯夫風檣動 龜蛇靜 起宏圖 一橋飛架南北 天塹變通途更立西*石壁 截斷巫山雲雨 高峽出平湖 神女應無恙 當驚世界殊
子在川上曰“逝者如斯夫，不捨晝夜。
憶秦娥-流水①晴如渙，石林②深處草木寒。草木寒，三尺寂靜，一寸炊煙。向來只書韶光短，千古艱難③憑誰歎。憑誰歎，蒼山漸遠④，青絲已斑。注：【流水】語出《論語·子罕》：子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。” 【石林】語出《浮世德》（陳晨著），書中以“石頭森林”喻指城市 【千古艱難】語出《題息夫人廟》（清*漢儀）“千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人” 【蒼山漸遠】語出瓶邪同人文，原句為“蒼山漸遠，浮生盡歇。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”凡月之夜、花之晨，雪之夕，皆有琅琅書聲，奮筆疾書者。我們重新審視了高三，開始了緊張忙碌但又充滿快樂的高三生活。
寫作有關珍惜時間的文章，可以有如下語句作為題記:子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。
“鐵打的營盤，流水的兵”，説的是過客;子在川上曰“逝者如斯夫”，説的是過客;世間的萬物都是過客，地球幾億年，人類如微末，怎麼不是過客?浩瀚的星空，無數的流星都是過客。
子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜
」子在川上曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜。
國文精選館
