“社會共同體”簡單造句，社會共同體造句子

這種情況極易瞭解的，比方説，古希臘家父長制”的出現，會使在東地中海沿岸的母系社會共同體感到不安。

這條河是這裏社會共同體的建設者；在維吉尼亞州波拖馬可河邊沿着MountVernon綿延幾英里的足跡走，一週之內我們遇到很多鄰居，比我們在家旁邊挨個敲門找到的都多。

先秦儒學以聖人為社會秩序建構主體，主張通過聖人的人格力量感化民眾，把“仁”推廣到社會共同體中去。

儀式是一種具有社會或宗教意義的行為，具有強迫*和程式化的**。猶太教的傳統割禮，象徵着年輕男*成員受到了社會共同體的接納。同理，在某些傳統社會中，團體會在成員成長或成年時，在他們身上留下無法抹除的記號，例如割禮、聖痕（scarification）和文身儀式等。有時，一個社會團體（或社會共同體）會借*儀式，向個人傳授一定的知識或咒語，使其能夠正式成為團體中的一員。在這種情況下，*儀式也就與入會儀式沒什麼區別了。

憲法作為國家的根本法和社會共同體的最高價值體系，通常把對私有財產權價值的保護作為社會追求的基礎與出發點。

一個社會的意識形態，核心是確定善惡標準。那麼善惡標準的基礎或根源在何處呢?它既不在個人之內，也不在社會之外，而在社會共同體內。然而問題恰恰出在這個“社會共同體”：因為社會共同體內部的各個成員，既相互依賴，又相互對抗。古代的賢哲們大概是看到了這一無情的事實，故而從社會外去尋找道德的基礎與標準。老莊的道，宋明儒學的理，釋教的佛，基督教的上帝，伊斯蘭教的*，古希臘哲學中的邏各斯，近代西方哲學中的規律，便是用來奠定人間社會善惡的基石。然而，聰明的現代人不信這套説教，於是善惡標準便模糊起來了，只得用法律從外部規定人們的行為標準。老子説：“失德後有禮，失禮後有法”，實在是一種深刻的洞見。接引殿內，有一幅極樂世界圖。

而刑法，作為一個社會共同體防衞體系的底線，對公民隱私權的保護給予必要關注是題中應有之意。

*文化是指社會共同體成員在一定的社會歷史條件下所形成的對於*系統及*生活的心理傾向和價值取向。

一個社會的意識形態，核心是確定善惡美醜。那麼善惡標準的基礎或根源在何處呢？它既不在個人之內，也不在社會之外，而在社會共同體內。然而問題恰恰出在這個“這回共同體”：因為社會共同體內部的各個成員，既相互依賴，又相互對抗。古代的賢哲們大概是看到了這一無情的事實，故而從社會外去尋找道德的基礎與標準。老莊的道，宋明儒學的理，釋教的佛，基督教的上帝，伊斯蘭教的*，古希臘哲學中的邏各斯，近代西方哲學中的規律，便是用來奠定人間社會善惡的基石。然而，宋明的現代人不信這套説教，於是善惡標準便模糊起來了，只得用法律從外部規定人們的行為標準。

在社會分工發展的不同歷史階段，社會共同體也表現為不同的形式。

區域共同體是自然共同體與人類社會共同體的有機統一體。