伴隨着這些遠古先民的遷徙，在前絲路時代，東、西方之間最早的文化交流就在新疆地區開始了。
這些美麗動人的神話，不僅反映了遠古先民對自然現象的認識和征服自然的願望，也體現了中華民族祖先不怕困難、英勇頑強地與自然災害作鬥爭的偉大精神。
白族民歌曲調普遍具有一種憂傷情調，這可能受到遠古先民悲歌曲調的影響。
大口尊獨特的放置方式，體現了遠古先民生殖崇拜和*陽和合的觀念。
對遠古先民而言，巖畫不僅是一種表達的結果，而且在前文字時代，在視覺聯繫方式領域中保持着壟斷地位。
某些殘存的民俗文化不僅可與文獻史料相印*，補考古資料之不足，還有助於追溯遠古先民的生活面貌。
這種文化心理的形成原因有三:一是先民對“土”之畏懼與依賴而產生的一種崇敬心理情緒;二是遠古先民部落首領居山嶽而形成的丘嶽文化之遺蹟對先民心理的影響;三是洪水之時民登高土獲救而發展之歷史記憶之作用。
這正合了來源於遠古先民的那種頭戴天、腳履地的黃天厚土的人皇意識。
*上古敬語指夏、商、西周時期上古先民語言生活中所運用的那些帶有敬謙禮貌**的詞語。
《詩經》中著名的《豳風•七月》一詩中的時間在縱向與橫向上都存在着一種有序的變化，這樣一種形式變化在詩中形成了一種時間結構。詩歌當中的這種時間結構很好地體現了上古先民的時間意識。
遠古先民不可能想像，他們的生活痕印數千年後成為考古學家苦思之源，而歷史也是先人遺存的堆砌。
蒙古法文化形成於13世紀初葉，然而它的哲學基礎卻源遠流長，表現為來自蒙古先民的樸素的宇宙觀。
華夏民族文化演繹的“龍情結”是遠古先民在同自然環境作鬥爭過程中寄託民眾意願的圖騰崇拜，是先祖在生命精神需求和原始宗教信仰上的一種信念寄託。
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